Зачем Сталин поделил Среднюю Азию на республики?

Akskl · Post by **Akskl** » 16 Feb 2013 20:33

http://books.google.com/books?id=ibBzE0 ... ts&f=false

MODERN UZBEKS
By Edward A. Allworth
с.206 (мой перевод - А.)

...Подобное же законодательство случилось и с близкими родственниками узбеков - таранчи, кашгарлыками и им родственными. Уже в конце июня 1921 года Советы организовали съезд "Джунгарских и алтышарских трудящихся" в Ташкенте для того чтобы принять название "уйгур" как общее имя для таранчи и других оседлых народов живущих и в РСФСР и китайском Туркестане (Синьцзяне). В 1930-х годах, по мере увеличения русского присутствия в Западном Китае, название "уйгур" распространялось, охватывая этих восточных туркестанцев 29. Русские никогда не проводили плебисцита среди населения Центральной Азии, не созывали народного референдума для выбора группового имени, наиболее желаемого для таранчи или сартов, во время 1920-х годов. Эти власти выбрали произволом мертвые или умирающие средневековые значения и политическим декретом присудили их людям этого региона.

Уйгуры (сарты)

семиреченские уйгуры (таранчи )

ферганские уйгуры (кашгарцы , кашгарлыки )

хотанцы (хотанлыки )

{{ http://www.ethnomuseum.ru/glossary/?%F1%E0%F0%F2%FB }}

Сам термин "уйгурский" в применении к языку населения Восточного Туркестана появился лишь после 1921 года, когда в Ташкенте прошел съезд представителей уйгурской интеллигенции, на котором, по предложению академика Малова, наименование "уйгур" было восстановлено в качестве этнонима оседлого тюркского наседения Восточного Туркестана. До этого жители оазисов именовали себя и свою речь по месту проживания, то есть кашкарлик и кашкар тили в "кашгарцы" и "кашгарский язык", турпанлик в "турфанцы", таранчи и таранчи тили (дословно "земледельцы") в "жители илийского края" и "таранчинский язык" и т. д. Ахун в узбекское название ферганских уйгуров. В дореволюционной русской литературе уйгуры именовались также сартами и малобухарцами...

Serge A. Zenkovsky "Pan-Turkism and Islam in Russia" Harvard University Press 1960, Cambridge, Massachusetts

p.73
...In addition to the ruling Uzbeks, the population consisted of the still Iranian-speaking Tadjiks, their Turkized brothers, the Sarts, (who are now also called Uzbeks), and remnants of older Turkic groups which had preceded the Uzbeks in conquest of the Central Asian oases. The sedentary core, located between the Syr and Amu Daria rivers, was surrounded by the tribal territories of other Turkic-speaking nomads: Turkomens in the west, Kazakhs in the north, and Kirghiz in the east, all of whom jealously guarded their grazing grounds and occasional cultivated fields from the encroachment by the Uzbek khans...

Serge A. Zenkovsky "Pan-Turkism and Islam in Russia" Harvard University Press 1960, Cambridge, Massachusetts
(Перевод мой - А.)
с.73
...Особенно важными были последствия от последнего из этих вторжений (тюрков-кочевников - А.), совершенного в конце 15 века узбеками, которые оставались властителями оазисов между реками Сыр и Аму Дарья в течение трех с половиной веков. 4. Этот новый контингент тюркских воинов ускорил тюркизацию туземного иранского населения, и с самого начала своего господства в Средней Азии узбеки показали наиболее непреклонный религиозный фанатизм и оппозицию всем чуждым или новым идеям. Правители узбекских ханств противились любым изменеиям их традиционного образа жизни и любым отклонениям от наиболее конформистского суннитского поведения. Средневековая философия и науки были запрещены и заменены жесткой схоластикой, которая стерилизовала среднеазиатскую мысль и привела к культурной летаргии этой территории...

...В дополнение к правящим узбекам, население состояло из все еще ираноязычных таджиков, ИХ ТЮРКИЗИРОВАННЫХ БРАТЬЕВ - САРТОВ (КОТОРЫЕ СЕЙЧАС ТАК ЖЕ НАЗЫВАЮТСЯ УЗБЕКАМИ), и остатков более старых тюркских групп, которые предшествовали узбекам в завоевании центрально-азиатских оазисов. Эта оседлая сердцевина (ядро), расположанная между реками Сыр и Аму Дарья, была окружена племенными территориями других тюркоязычных кочевников - туркменами с запада, казахами с севера, киргизами с востока - все из которых ревниво охраняли свои пастбищные земли и редкие возделанные поля от посягательств узбекских ханов. Там также существовали существенные различия в религии и культуре. Оседлое население строго соблюдало шариат - исламский писаный закон, в то время как кочевники были только номинально мусульманами и сохраняли адат - обычный закон Ислама. Внутри этих ханств также были меньшинства шиитских мусульман и евреев - первые состояли в основном из персидских рабов...

Elizabeth E. Bacon "Central Asians Under Russian Rule - A Study in Culture Change" Cornell University Press, Ithaca and London, 1966, 1980.

Перевод мой - А.

сс.17-19
Узбеки. Тюрки, которые селились в оазисах, принимали оазисную культуру таджиков, но сохраняли свою тюркскую речь, и передавали ее многим ирано-язычным жителям. К концу 13 века, например, Хорезм стал тюркоговорящим городом. В начале 16 века эти оазисные города были завоеваны тюрко-"монгольскими" династиями ведущими свое происхождение от предка по имени Узбек. С этого времени имя Узбек применялось к этим династиям и к некоторым из их племенных последователей, но не к тюркским жителям городов и деревень которые приняли таджикский образ жизни. Те стали известными как "сарты" - слово индийского происхождения означающее "торговец" - которое ранние тюрки применяли к оазисному ираноязычному народу как альтернативу (названию) таджик. При узбекских династиях (название) "сарт" относилось к образу жизни и применялось кочевниками по отношению к жителям оазисов вообще - независимо от того была ли их речь персидской или тюркской. Русские царского режима следовали этой же практике различая сартов, с характеристиками оазисной культуры - большинство из которых было тюрко-говорящими, и узбеков, которые сохраняли некоторые остатки племенной культуры. Советский режим, с другой стороны, считал (название) "сарт" уничижительным и исключил его из русского языка. В советском использовании название узбек было расширено чтобы включить все группы разговаривающие на родственных тюркских диалектах: тех, которые раньше были известны как сарты, оседлые народы которые сохранили некоторую память о племенном происхождении, и племена, которые продолжали вести частично пасторальную жизнь на границах оазиса. Среди этих последних были такие отдельные племенные группы как кипчаки, которые насчитывали 33 502 (человек) в 1926 году, курама (50 218 человек), и турки (29 500) 7.
Название узбек т.о. включает довольно неоднородное население варьируюшееся в культуре от полностью оседлых торговцев и ремесленников до полукочевых сообществ, имеющих сильную племенную ориентацию. В физическом облике существует такое же разнообразие. Многие узбеки являются кавказоидами памирского типа, которые абсолютно ничем не отличаются от своих таджикских соседей, но среди некоторых - даже среди тех кто был известен как сарт, видны намеки на монголоидных предков. Монголоидные черты более заметны среди тех, кто принадлежит к племенной памяти или культуре, но в целом узбеки менее монголоидны, чем казахи и киргизы. Узбеки наиболее многочисленны среди коренных жителей Центральной Азии, они составляют большинство населения оазисов, которые поддерживают плотное население. В 1959 году узбеки в Советском Союзе составляли 6 015 000 из которых 5 038 000 проживали в Узбекской ССР. Из оставшихся 454 000 проживало в Таджикистане - число которых отражает продолжающийся сдвиг среди оазисных жителей от таджикской персидской речи к узбекской тюркской. Анализ оазисной культуры сделанный в этом исследовании основан существенно на традиционной сартской культуре. Там где отклонения в направлении консервативной таджикской или племенной узбекской культуре упоминаются, это будет специально оговорено...

Akskl · Post by **Akskl** » 22 Dec 2013 03:15

http://www.primavista.ru/rus/dictionary/lang/uzbek

Узбекский язык

Н.А. Баскаков выделяет узбекский язык в составе подгруппы карлукско-хорезмийских языков и подчеркивает следующие специфические черты, позволяющие отнести его к данной подгруппе: наличие лабиализованного „a“ во многих диалектах, шести гласных фонем; отсутствие гармонии гласных в большинстве городских говоров узбекского языка.

По классификации В. А. Богородицкого, узбекский язык входит в состав среднеазиатской группы тюркских языков вместе с уйгурским, казахским, киргизским и каракалпакским языками.

По мнению В.В. Радлова, узбекский язык (вместе с уйгурским) относится к среднеазиатской группе тюркских языков.

По своему грамматическому строю и словарному составу узбекский язык в первую очередь тесно связан с уйгурским языком, распространенным в китайской провинции Синьцзян, и или-тюркским языком, другие его характерные черты были заимствованы из персидского, арабского и русского языков.

В фонетике, грамматике и лексике узбекского языка прослеживается сильное влияние персидского языка, в словарном составе также имеются многочисленные заимствования из арабского и русского языков.

Специфической особенностью узбекского языка является агглютинативный строй, это значит, что словообразование в данном языке осуществляется путем агглютинации – присоединения к корню или основе слова аффиксов, каждый из которых однозначен и несет свое собственное грамматическое значение. Термин «агглютинировать» происходит из латинского языка и имеет значение «сливаться», «склеиваться». Центральными словообразовательными элементами в узбекском языке являются суффиксы, которые, в силу упомянутой грамматической однозначности, расширяют или изменяют значение слов. К основе одного слова можно добавлять множество суффиксов, причем, все суффиксы следуют один за другим и имеют четкие границы, то есть не сливаются с корнем слова или другими суффиксами. Таким образом, длина тюркских слов может увеличивается в зависимости от того, какой объем информации они несут.

Главной фонологической особенностью узбекского языка является отсутствие сингармонизма (гармонии гласных), характерного для тюркских языков. Объяснением этому служит тот факт, что в основе литературного узбекского языка лежит ферганский диалект, который отличается отсутствием сингармонии. Данное явление сохранилось лишь в отдельных диалектах, наиболее близких к огузской или кыпчакской группе языков. Другой фонетической чертой, отличающей узбекский язык от других тюркских языков, является характерное «оканье».

Происхождение узбекского языка

Предполагается, что тюркские народы поселились вдоль бассейна рек Амударьи, Сырдарьи и Зеравшана еще в 600-700 г. н.э. и постепенно вытеснили племена, которые говорили на индоиранских языках и прежде проживали в Согдиане, Бактрии и Хорезме. Первой правящей династией этого региона была династия Караханидов, представлявшая собой одно из карлукских племен и царствовавшая в 9-12 вв. н.э.

Ученые рассматривают узбекский язык как прямого потомка или позднюю форму Чагатайского языка - тюркского среднеазиатского литературного языка, использовавшегося в эпоху правления чагатайского хана, Тимура (Тамерлана) и тимуридов и отделившегося от других среднеазиатских тюркских языков в начале 14 в. В 15 и 16 вв. на защиту староузбекского языка встал узбекский мыслитель и деятель Мир Али-Шер Навои, стараниями которого староузбекский язык стал единым и развитым литературным языком, традиции и нормы которого сохранились до конца 19 в. Основанный на карлукском варианте тюркских языков староузбекский язык содержал большое количество слов, заимствованных из персидского и арабского языков. К 19 в. он стал все реже использоваться в произведениях литературы.

Термин «узбекский», применительно к языку, в разные времена означал разные понятия. Вплоть до 1921 г. узбекский и сартский языки трактовались как два различных диалекта. Узбекским языком называли кыпчакский диалект, характеризовавшийся сингармонией (гармонией гласных звуков), который был языком потомков племен, в 16 .в поселившихся в Трансоксании вместе с Шейбани-ханом и проживавших в основном вблизи Бухары и Самарканда.

По одной из версий ученых, «узбеками» называли жителей, проживавших во владениях Султана Муххамеда Узбек Хана (1313—1341), девятого хана Золотой Орды и потомка Чингисхана, в честь которого был назван узбекский язык.

Сартским языком назывался карлукский диалект, распространенный среди древних поселенцев Ферганской долины, Кашкадарьинского региона и, частично, Самаркандской области; этот диалект отличался примесью большого количества персидских и арабских слов и отсутствием сингармонии. Сарты, проживавшие в Хиве, говорили также на огузском диалекте, который был сильно иранизирован.

После 1921 понятие Советский режим упразднил понятие «сарт» как унизительное и постановил, что отныне все тюркское население Туркестана должно было именоваться «узбеками», несмотря на то, что многие люди даже не имели истинного узбекского происхождения. Однако, несмотря на яростные протесты большевиков Узбекистана (к числу которых принадлежал Файзулла Ходжаев), в 1924 г. письменным литературным языком новой республики был признан не дореволюционный узбекский язык, а именно сартский язык, распространенный в Самаркандской области.

Akskl · Post by **Akskl** » 22 Dec 2013 03:20

Michael Rywkin "Moscow"s Lost Empire" M.E.Sharp, Armonk, New York - London, England. 1994

стр.171. (перевод с англ. - мой, А.)
Глава 4. Сталинская национальная политика в 1930-х годах.
В течение 1930-х гг. советская национальная политика утратила свой интернациональный колорит. Реальность сталинского плана для "социализма в одной стране" отметавшего возможность мировой революции в обозримом будущем служило для для усиления роли "ведущей нации", а именно России, и для того чтобы уменьшить относительную важность всех остальных. Нерусские больше не виделись как мосты с внешним миром - ни на Запад, ни на Восток. Конфликт между интернационалистами (часто нерусскими, и часто евреями) и московско-центристами начался с борьбы за власть между Сталиным и Троцким. Ликвидация советских офицеров, которые "исполняли их интернациональный долг" помогая лоялистским силам во время испанской гражданской войны, была последнм эпизодом в этой борьбе.
Волны чисток во время 1930-х гг., во время коллективизации, массовые депортации кулаков, и насильственное оседание кочевников, так же настигло национал-коммунистичские кадры в каждой из национальных республик. Хотя русские тоже подверглись чисткам, местные кадры национальных республик были часто немногочисленными и хрупкими, делая их уничтожение гораздо более серьезным ударом. Так, в средне-азиатских республиках почти все местные коммунисты имевшие статус, исчезли, и были заменены новичками, выбранными за их послушание центру и желание карабкаться по лестнице власти.И возможно в более очевидной манере то же самое имело место и в других республиках тоже.
В это же время антиколониальные взгляды Михаила Покровского, которые доминировали в официальной истории в предшествующее десятилетие, были заменены изображением российского завоевания как меньшего зла по сравнению с другими альтернативами. Вскоре эта интерпретация была отброшена в пользу идеи, что русское доминирование было абсолютным добром и событием благоприятным для завоеванных наций. Россия все больше и больше представлялась как "старший брат", бескорыстные деяния которого в пользу меньших наций датировались дореволюционными временами.
Для того чтобы усилить влияние России алфавиты всех тюркскиx наций СССР (плюс нескольких других) были переведены на кириллицу, несмотря на то, что только что был совершен предыдущий перевод (с арбского на латинский алфавит). Это нововведение было представлено полезным по двум причинам: кириллица, с ее большим числом букв, якобы лучше подходила к тюркским языкам; и раннее изучение кириллицы облегчало бы изучение русского языка - очевидной необходимости для каждого советского гражданина. Хотя вторая причина имела некоторое резон, первая была нелепой т.к. латиница использовалась Турцией, и ее изучение облегчает изучение европейских языков. (В действительности использование кириллицы рассматривалось в 1920-х гг ., но она была отвергнута как менее практичная). Сегодня эти алфавиты находятся в процессе перехода обратно на латиницу несмотря на некоторые голоса в пользу арабского шрифта.
Новая конституция СССР - так называемая сталинская конституция была принята в 1936 г. Ее важность невозможно переоценить т.к. она действовала до 1977 г., хотя и с многочисленными дополнениями. Эта конституция 1936 года расширила национально-территориальное представительство в Совете национальностей от двух уровней до четырех - с 25-ю делегатами от союзной республики, 11-ю от автономной, 5-ю от каждого автономного региона и 1-го от каждого автономного округа.
Продолжение следует.

smart · Post by **smart** » 22 Dec 2013 03:27

Очередная заказная статейка от наших друзей Англичан.
Они вам точно расскажут от кого произошел человек

Akskl · Post by **Akskl** » 12 Jan 2014 05:29

"После проведения национального принципа наименования народов приобрели значение, которого они раньше не имели. Раньше многие тюрки в Средней Азии, особенно жители городов, ограничивались тем, что называли себя мусульманами, говорящими по-тюркски, и жителями того или иного города; вопрос о том, к какой тюркской народности их следует причислять, был для них безразличен; были в ходу и наименования, которые по своему происхождению не имели отношения к национальности, например слово сарт. В настоящее время это слово изгнано из употребления, а слово узбек применяется в более широком значении, нежели раньше: тех, кто раньше называл себя сартами, теперь тоже называют узбеками. Созданы также искусственные названия народов (хакасы); происходящие из Кашгарии таранчи и кашгарлыки называют себя теперь уйгурами - именем, которое им совершенно не подходит, так как исторические уйгуры никогда не заходили так далеко на запад" (Бартольд В.В. Сочинения. Т. V. M., 1968. С. 594).

Двенадцать лекций по истории турецких народов Средней Азии
В.Бартольд
с.28
...В эпоху влияния буддизма к туркам приезжали не только индийские миссионеры, но и индийские купцы. Отголоском этой эпохи является слово сарт, первоначально употреблявшееся турками в смысле 'торговец' и еще в XI в. имевшее только это значение; теперь доказано, что это слово перешло к туркам из Индии — очевидно, в то время, когда приезжавшие к туркам торговцы •были преимущественно индийского происхождения. Постепенно торговля с турками переходила от индийцев к иранцам, но только в мусульманскую эпоху, притом после XI в., слово сарт получило у турок и монголов этнографическое значение и стало обозначать тех средне-азиатских иранцев, на которых турки, очевидно, смотрели как на народ купцов...
с.97
...Монголы заимствовали от турок слово сарт в смысле 'купец', от сарт было образовано слово сартак (как согдак от Согд), и это слово сделалосьу монголов названием того народа, из которого в Монголию преимущественно приходили купцы, т. е. иранцев-мусульман. K народным названиям монголы, для обозначения принадлежащих к данному народу мужчин ,прибавляли слог -тай; так образовалось слово сартак-тай, 'мужчина из народа сартаков, или сартов'. O xaрактере деятельности людей иранско-мусульманской культуры в Монголии свидетельствуют монгольские предания o богатыре Сартактае как искусном строителе, воздвигавшем чудесные плотины на больших реках и озерах; очевидно, мусульмане знакомили монголов с системой искусственного орошения. Сартаки, или сартактаи, были для монголов не столько людьми определенной национальности, сколько людьми определенного культурного типа; Чингиз-хан называл сартактаем первого из подчинившихся ему мусульманских владетелей, карлукского Арслан-хана, в северной части Джетысуйской области, хотя карлуки были по языку, конечно, не иранцами, a турками. От того же корня сарт монголами было еще образовано слово сартагул, или сартаул, так же встречающееся еще при Чингиз-хане. Впоследствии Рашид ад-дин переводил слово сартаул словом «таджик», Ибн ал-Муханна — словом «мусульмане».
Предания o Сартактае, в связи с полным отсутствием сведений o религиозной пропаганде, наглядно показывают, что деятельность мусульманских купцов в Монголии в то время столь же мало была связана с распространением ислама, как теперь успехи европейской торговли с распространением христианства...
с.185
...Самым западным из турецких владений в Средней Азии был Хорезм. Население его состояло, кроме узбеков, из сартов и туркмен. При узбеках слово сарт уже не употреблялось, как при Тимуридах, в значении 'иранец', в противоположность слову 'турок'; в Хорезме в это время сартами называли городских жителей, говоривших, как и узбеки, на турецком языке, но резко отличавшихся от них в бытовом и культурном отношении. Узбеки, например у Абулгази, противополагаются сартам не употреблялось, как при Тимуридах, в значении 'ира- (пробел) -довой строй, но и как сельские жители, земледельцы. В военной и политической истории Хорезма сарты в это время не играли роли; ...
с.189
...В Фергане, где турецкий элемент еще в монгольскую эпоху проник и в города, в эпоху кокандских ханов таджики также были оттеснены в горы. Зато здесь, как в Хорезме, от узбеков и таджиков отличались сарты, как, по-видимому, называли и там в это время говорившее по-турецки городское население. Сарты в Фергане представляли даже политическую силу и вели вооруженную борьбу с узбеками, особенно с захватившим на некоторое время власть родом кипчак. В ином значении, вероятно, употреблялось слово сарт казаками; в их поговорках постоянно сопоставляются слова казак в смысле 'кочевник' и сарт в смысле 'оседлый житель' городской и сельский, на каком бы языке он ни говорил. Кокандские ханы XIX в. увеличили культурную площадь Ферганы грандиозными оросительными работами, содействовавшими развитию городской жизни; кроме того, они вели войну с Бухарой и с успехом распространяли свои владения на северо-запад, вниз по Сыр-Дарье, и на северо-восток в Джетысуйской области. Для этого они старались подчинить себе кочевников — казахов и киргизов...End of quote

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Сам термин "уйгурский" в применении к языку населения Восточного Туркестана появился лишь после 1921 года, когда в Ташкенте прошел съезд представителей уйгурской интеллигенции, на котором, по предложению академика Малова, наименование "уйгур" было восстановлено в качестве этнонима оседлого тюркского наседения Восточного Туркестана. До этого жители оазисов именовали себя и свою речь по месту проживания, то есть кашкарлик и кашкар тили в "кашгарцы" и "кашгарский язык", турпанлик в "турфанцы", таранчи и таранчи тили (дословно "земледельцы") в "жители илийского края" и "таранчинский язык" и т. д. Ахун в узбекское название ферганских уйгуров. В дореволюционной русской литературе уйгуры именовались также сартами и малобухарцами...

Таранчи — средневековый термин, употреблявшийся для обозначения мусульманских земледельцев китайской области Кульджа в современном СУАР, в особенности тех, кто имел тюркское или тюркско-монгольское происхождение. В некоторых источниках термин стал употребляться и по отношению ко всем земледельческим мусульманским народам тюркско-монгольского происхождения всей Средней Азии, так как в переводе с чагатайского языка попросту означает «земледелец», «крестьянин».

Кроме таранчей — земледельцев, также в ходу долгое время были термины — сарты (для обозначения горожан, ремесленников, жителей крупных оазисов) и, наконец, моголы (также доланы) — для обозначения правящего класса, имеющего монгольские корни.

Впоследствии, в ходе так называемой Большой Игры, когда тюркские племена оказались разделены границами и получили свои республики, термин таранчи стал синонимом слову уйгур, а затем был вытеснен им. Сартами поначалу именовали современных узбеков, но затем и он вышел из употребления.

В 1881, после поражения мусульманского восстания в Китае, часть таранчей переселилась в Семиреченскую область, где и сейчас проживают уйгуры. В настоящее время термин таранчи — архаизм или историзм.

http://ru.wikipedia....Илийские_уйгуры

Steven Sabol пишет (Russian Colonization and the Genesis of Kazak National Consciousness, Palgrave Macmillan, 2003, с.143-144),
что среди казахов единственным политическим оппонентом Алаш орды была партия Уш Жуз, цели которой, как ни странно, мало чем отличались от целей партии Алаш, но Уш Жуз быстро вошла в число союзников русских (и русскоязычных) большевиков, и выдвинула своих кандидатов в Учредительное Собрание в декабре 1917 года. Одним из этих кандидатов был Сакен Сейфуллин. Газета Сары-Арка опубликовала результаты этих выборов. В Петропавловском уезде за Алаш проголосовало 26 814 голосов, за Уш Жуз только 36. В Семипалатинском уезде Алаш получила 58 300, а Уш Жуз - только 1. В Омском уезде результаты были похожими - 16200 за Алаш, и 300 - за Уш Жуз.
...После провала на выборах партия Уш Жуз провозгласила, что она принимает большевистскую программу. Она призвала казахов отвергнуть требование Алаш об автономии, не давать молодых людей в создаваемую Алаш милицию, не давать им ни копейки денег. В январе 1918 года Алиби Джангильдин (крещенный казах - по крещению был назван Николай Степнов - прим.А.) пообещал Сталину создать про-большевистские силы в Тургайской области чтобы подорвать усилия Алаш по созданию автономии. В течение весны соперничество политических властей в степи означало то, что превалировали анархия и насилие. В марте 1918 года газета "Сары Арка" сообщила, что типография Алаш былa разгромлена, что вынудило газету "Казах" закрыться. Статья критиковала большевиков за это нападение, в частности роль Джангильдина...

"Handbook of Major Soviet Nationalities" - Eds.: Zev Katz, Rosemary Rogers, Frederic Harned, The Free Press, A Division of Macmillan Publishing Co., Inc. New York, Collier Macmillan Publishers, London, 1975.
с.221
...В 1924 г. только 8% от численности членов компартии Казахстана составляли казахи, в то время как русские и украинцы вместе составляли 66%...

IndianaJones · Post by **IndianaJones** » 11 Oct 2014 22:07

Ласточка моя wrote:Я тут с преподавателем немного поспорила. На лекции он сказал такую мысль:
Жили себе поживали многие народности на территории Средней Азии. Торговали себе на протяжении Шелкового Пути. Женились и передвигалсиь как хотели и никто не задумывался кто тот сосед, рядом. Узбек или Таджик или того лучше Курд. Но вот взял влась в свои руки Сталин. Поделил все Среднюю Азию на республики и дал каждому жителю паспорт а там, вот беда, каждому написал национальность. Стали люди горевать, мол, жили себе жили и не ведали что сосед то оказывается не Таджик, а Курд. Дальше - хуже. Границы стали людей держать и мешали передвижению. Паспорт стал мерилом, кто титульная нация а кто так, рядом притесался. Тех кто рядом притесался, стали унижать, малые народы стали исчезать - растворяться в титульной нации. Большевики так вообще, стали придумывать, что национальный вопрос им мешает и одна только национальность может сущестовать - рабочий класс!
А тут и еврейский вопрос подоспел. Пришли Евреи к Сталину и сказали: " Или дай нам уехать или дай най нам свою территорию". Сталин не отпустил евреев, а дал им свою территорию и сказал: "Идите и свою етническую культуру развивайте и стройте свою Автономию. Мало кто туда ехать захотел, только самые оптимисты поехали-то, да и то не на всегда. Автономию-то в Сибире дали, а там холодно.
А вот народности Севера вообще обиженными остались. Не дал им Сталин не территории, не автономии, не республики потому как были эти людишки экономические отсталые и нецивилизованные. Средняя Азия, вот это да!! Там же тааакая цивилизация была. Одни нарорды в горах жили, другие передвигались туда сюда. Третьи в степях обосновались. Еще при царе стали там хлопок выращивать, а люди-то тогда еще говорили что это нерационально! А при Сталине так вообще, все еще хуже стало. Они же привыкли maintain contacts in all directions. А Сталин их оседлыми сделал, имя народам дал, запретил границы переступать и поэтому стоял там плач несметный.

Ну я и сказала, что все оно вроде так и есть, но уж больно как-то выворочено. Нас то как учили. Заложены были истоки государственности. Промышленность развивалась. Все ездили куда хотели, если хотели. Основное назначение паспорта было следить за передвижением народа, а не дискриминация по нац. признаку (хотя и это наблюдалось, но не массово, что бы говорить о геноциде, например.) Ну да, Стали там, великие переселения устраивал пару раз, ну так и индейцы в Америке не живут там где жили. А в 40-х, когда страна советов и Любовь Орлова пела колыбельную для черного мальчика, в Америке была сегрегация пышная. Да были у нас перегибы, но идея равноправия и економического развития не казалась такой уж плохой.

Так вот, сущестовала ли какая-то тайная доктрина уничтожения народностей ЦА?

Мотив дележа кроется в стратегии называемой divide et impera
Что становится понятным, с учетом того, что практически вся "средняя азия" кроме разве что таджиков говорила(и сейчас говорит) на тюркских языках.

Akskl · Post by **Akskl** » 29 Nov 2014 20:47

Нации и национализм в СССР 1923-1939. Узбекский вариант, - Терри Мартин (глава из книги)
19:05 25.11.2014

Серия "История сталинизма"

Терри Мартин

Империя "положительной деятельности"

Нации и национализм в СССР 1923 - 1939

Фонд "Президентский центр Б.Н. Ельцина"
Москва 2011
стр. 98 - 104

Узбекский вариант

В завершение я рассмотрю узбекский вариант этнического конфликта, преобладавший на территории всей остальной Средней Азии. Там русское население и русский колониализм не имели существенного значения в сельской жизни, а наличие многочисленных национальных меньшинств приводило к этническим конфликтам по поводу территориальных границ - и между республиками, и внутри республик между национальными советами. Среднеазиатские границы республиканского уровня были определены лишь в 1924 г. в процессе "национального размежевания", разделившего Туркестанскую АССР на Узбекскую ССР, Туркменскую ССР, Киргизскую АО (в составе РСФСР) и Таджикскую АССР (в составе Узбекской ССР) 174. Предложенное обоснование было обычным, и его официально выразил председатель Средазбюро Ян Рудзутак: "Необходимо ликвидировать момент национальной вражды между разными народами и тем самым создать возможность для выявления классовых противоречий внутри каждой национальности" 175. Однако и на сей раз все произошло наоборот.
Почти во всех внутренних отчетах отмечалось неслыханное усиление этнических конфликтов 176. В частности, ОГПУ сообщало о непрекращающихся пограничных спорах, в которых одна национальность агитировала "за присоединение своего района, население которого почти всегда было смешанным, к той или иной из соседних республик" 177. Образование национальных республик не только привело к усилению этнических конфликтов, но еще и превратило местные распри, зачастую имевшие клановый или региональный характер, в национальные раздоры: "Характерно, что группы, конфликтовавшие с данной национальностью до национального размежевания, теперь объединены на почве общих национальных интересов" 178. И это был чрезвычайно важный процесс, поскольку он означал, что любой этнический конфликт незамедлительно привлекал внимание и вызывал интерес у "коренной" республики этой этнической группы. Кроме того, в результате национального размежевания некоторые этнические группы оказались обособленными посреди другой республики. И еще в процессе размежевания из-за этого возникали требования создавать казахские и узбекские национальные советы 179.
Из-за того, что у большинства среднеазиатских национальных меньшинств имелись свои "коренные" республики, становилось трудным отличить пограничные споры от требований о создании национальных советов. Зачастую пограничный район требовал или присоединить его к соседней республике, или создать для него национальный совет 180. Однако пограничные споры лучше всего показывают, какую роль в усилении этнических конфликтов играли административные деятели местного, республиканского и общесоюзного уровней. Все были согласны с тем, что местные ответственные работники манипулировали этническими конфликтами в стратегических целях. В отчете Средазбюро утверждалось: "Местные партийные и советские работники не только не хотят разрешать тот или иной национальный вопрос объективно, с точки зрения общих административных интересов, но обычно и сами принимают активное участие в разжигании национального антагонизма, а зачастую даже и играют в этом ведущую роль" 181. Некоторые работники требовали от противоборствующих сторон привилегий, другие преследовали свои собственные экономические интересы. Но чаще всего к этнической агитации прибегали в битвах за то, чтобы захватить или удержать власть в местных советах 182. А однажды она привела к тому, что конкурирующие этнические элиты даже попытались арестовать одна другую 183.
Такого рода стратегическое использование этнических конфликтов местными работниками было распространено повсеместно, хотя, судя по всему, наиболее широкое распространение оно получило в Средней Азии. Только для Средней Азии была характерна та масштабность, с которой руководство республиканского уровня использовало этнические конфликты. Затем в эти конфликты втягивались и руководители общесоюзного уровня, которых привлекали в качестве третейских судий. Таким образом, в 20-е гг. ЦИК пришлось создать несколько комиссий для урегулирования пограничных споров в Средней Азии. Проницательный Мурза-Галиев, председатель одной из таких комиссий, пришел к выводу, что "в большинстве случаев зачинателями пограничных конфликтов становились соответствующие правительства, которые иногда действовали через своих доверенных лиц на местном уровне, а иногда - через соответствующие хозяйственные или административные органы". Он отметил, что обычно каждая из сторон предъявляет к другой стороне как можно больше претензий в надежде, что хоть какая-нибудь из них будет удовлетворена: "Однако об этих встречных претензиях незамедлительно узнавало местное население, которое, что естественно, начинало докучать республиканским властям новыми просьбами о присоединении к родственной им республике" 184. Таким образом, манипуляции на местном и республиканском уровнях взаимно друг друга усиливали.
Мурза-Галиев был достаточно наблюдателен и для того, чтобы отметить, что центр играл в таких спорах негативную роль 185:
"Принимая во внимание и то, откуда исходят эти заявления о желании того или иного района воссоединиться с данной национальной республикой; и то, что эти заявления чрезвычайно возбуждают местное население, приводя к усилению конфликта, было бы лучше запретить [республиканским] органам власти (по крайней мере на три ближайших года) обращаться с ходатайствами в центр, а особенно в Президиум ЦИК и ВЦИК, по поводу споров о границах".
Однако, несмотря на эти разумные предложения, центральные власти так и не прекратили регулярно пересматривать жалобы на положение дел с границами, и это продолжалось примерно до 1929 г., когда Сталин самолично отверг предложение Украины присоединить сопредельные территории РСФСР, объяснив это так: "Слишком часто меняем границы... Внутри мы относимся осторожнее к этому вопросу [об изменении границ], потому что у некоторых русских это вызывает большой отпор" 186.
Поскольку эти споры о границах были повсеместными, то можно было бы ожидать, что в целях предотвращения сепаратистской агитации политика по отношению к национальным меньшинствам должна была быть примирительной. Мурза-Галиев отмечал, что каждая республика изо всех сил стремилась расширить свою территорию, и, "учитывая этот факт, просто удивительно, как мало интереса они проявляют к тем регионам с национальными меньшинствами, которые у них уже есть" 187. И тем не менее как давление со стороны центра, так и непрекращающаяся агитация национальных меньшинств, требовавших создавать национальные советы, вынудили руководство всех среднеазиатских республик провести в 1926 - 1928 гг. национальное районирование. Результаты представлены в таблице 5. Большинство наблюдателей отмечали, что статус этих национальных советов был ниже, чем у национальных советов в западных республиках 188.
На самом деле образование национальных советов в Средней Азии зачастую вызывало тревогу у самой национальности, для которой и создавался совет 189.
И эта, по видимости, странная реакция объяснялась тем яростным сопротивлением, которое оказывало образованию национальных советов национальное большинство. Как и в Казахстане, конфликты зачастую приводили к требованиям, чтобы меньшинства возвращались в свои "коренные" республики. В отчете ОГПУ сообщалось об узбеках, кричавших туркмену: "Убирайся из Узбекистана, иди в свой Туркменистан". Таджики, захватив киргизскую землю, обосновывали это тем, "что у киргизов есть своя собственная республика, куда бы им следовало отправляться за землей". И национальные меньшинства приняли эту логику. Киргизы в Узбекистане говорили, что "указы узбекских властей на нас не распространяются" 190. И такие настроения вынуждали национальные меньшинства под угрозой дискриминации, а зачастую и насилия бежать в свои "коренные" республики 191. В 1927 г. ЦИК получил сообщение о том, что 200 узбекских семей собрались бежать из Киргизии, и за ними могли последовать еще 16 тыс. узбеков 192.

Таблица 5. Национальные советы в Средней Азии, 1927 - 1928 годы

УЗБЕКИСТАН
КИРГИЗИЯ
ТУРМЕНИСТАН

Национальность
Сельсоветы

Районы
Сельсоветы

Районы

Сельсоветы

Таджики
4
81 - - -

Казахи
4
68 - -
3

Киргизы
1
25 - - -

Русские
1
20
11
91
10

Каракалпаки -
17 - - -

Туркмены
1
11 - - -

Узбеки - -
1
19
32

Арабы - 7 - - -

Уйгуры - 6 - -
1

Азербайджанцы - 4 - - -

Персы -
2 - -
1
Курама
1 - - - -
Дунганы - - - -
1
Татары - - -
2 -
Бухарцы - - - -
1
Белуджи - - - -
1
Джемшиды - - - -
1
Всего
12
241
12 113
50

Источники: РГАСПИ. Ф. 62. Оп. 2. Д. 945. Л. 1-2; ГА РФ. Ф. 374. Оп. 27с. Д. 1707. Л. 72

Если одним из способов утвердить исключительные права большинства было изгнание, то другим была ассимиляция. И если одной из реакций национального меньшинства на преследование было бегство, то другой было сокрытие своей национальной принадлежности. К такому поведению подтолкнула перепись 1926 г. Курды в Туркменистане объявили себя туркменами из опасения, что они могут потерять свои земли. Так же поступали казахи и узбеки - из страха перед насилием. В Узбекистане таджики или сами скрывали свою национальность, или проводившие перепись счетчики объявляли их узбеками, и это приняло такие масштабы, что отчет Контрольной комиссии (Рабкрина) объявил результаты переписи лишенными смысла 193. В Самарканде городской статистикой было зарегистрировано 76 тыс. таджиков, тогда как по переписи 1926 г. их было всего 10 тыс. 194. И Узбекистан действительно активно принуждал таджиков к ассимиляции. В отчете Средазбюро за 1929 г. узбекская позиция описывалась так: "Таджики - это исчезающая нация, и нет ничего дурного в том, что таджики узбекизируются, потому что культура узбеков выше" 195. В докладе, представленном в Оргбюро в 1929 г., первый секретарь ЦК Компартии Узбекистана Икрамов признал, что такая политика имеет место: "Даже и состоявшие в партии [таджики] боялись, скрывали свое национальное происхождение и объявляли себя узбеками" 196. Центр, как обычно, этому воспротивился и стал поощрять этническое размежевание, для чего в 1929 г. была создана Таджикская союзная республика.
Таким образом, для узбекского варианта были характерны как невероятное усиление национального самосознания, так и высокий уровень этнической конфликтности. Основные национальности, провозглашенные во время национального размежевания Средней Азии в 1924 г., были признаны населением с удивительным энтузиазмом. И это ревностное отношение объяснялось не просто состоявшимся разделением на четыре союзные республики, но еще и непрекращающимися спорами о границах этих республик, а также об образовании в них советов для национальных меньшинств. Это вынуждало местных и республиканских руководителей искать поддержки у национальностей. А готовность центра возвращаться к пересмотру границ снова и снова придавала этим стараниям законную силу. И поскольку национальные границы существовали везде, вплоть до уровня одной деревни, то естественное народное ощущение этнической исключительности, которое до тех пор зачастую выражалось в понятиях родства или принадлежности к клану, теперь выражалось уже в национальных понятиях. Теперь у чужаков уже имелись свои "коренные" республики, куда, как ожидалось, они могли бы и вернуться. Таким образом, национальное размежевание Средней Азии привело к тому, что его разработчики достигли одной из своих целей - усиления национального самосознания. А их надежды на укрепление межнациональной гармонии оказались тщетными.

174. Блистательный анализ политики национального размежевания в СССР см. в кн.: Edgar A. The Creation of Soviet Turkmenistan, 1924 - 1938. Ph. D. diss. University of California-Berkeley, 1999. P. 42-84. Sabol S. The Creation of Soviet Central Asia: The 1924 National Delimitation //Central Asian Survey. 1995. № 14. P. 225-241. Киргизия стала АССР в 1926 г., а союзной республикой - в 1936 г. Таджикистан стал союзной республикой в 1929 г.
175. РГАСПИ. Ф. 17. Оп. 2. Д. 153 (25-27.10.24). Л. 125,128.
176. Там же. Оп. 69. Д. 59 (1926). Л. 23; Ф. 62. Оп. 2. Д. 535 (1926). Л. 58; ГА РФ. Ф. 3316. Оп. 64. Д. 46 (1925). Л. 41-47.
177. РГАСПИ. Ф. 62. Оп. 2. Д. 2245 (1925). Л. 41.
178. ГА РФ. Ф. 3316. Оп. 64. Д. 46 (1925). Л. 42-43.
179. Там же. Л. 12-15.
180. РГАСПИ. Ф. 17. Оп. 87. Д. 201 (1927). Л. 75; Ф. 62. Оп. 2. Д. 536 (1926). Л. 13.
181. РГАСПИ. Ф. 62. Оп. 2. Д. 945 (1926). Л. 22.
182. Там же. Ф. 17. Оп. 87. Д. 201 (1926). Л. 52; Ф. 62. Оп. 2. Д. 535 (1926). Л. 3.
183. Там же. Ф. 62. Оп. 2. Д. 536 (1926). Л. 13; Д. 593 (1926). Л. 5.
184. ГА РФ. Ф. 1235. Оп. 120. Д. 31 (1926). Л. 358, 361.
185. Там же. Л. 362.
186. РГАСПИ. Ф. 558. Оп. 1. Д. 4490 (1929). Л. 19-20.
187. ГА РФ. Ф. 1235. Оп. 120. Д. 31 (1926). Л. 361.
188. Там же. Ф. 374. Оп. 27s. Д. 1707 (1929). Л. 71.
189. РГАСПИ. Ф. 17. Оп. 87. Д. 196 (1925). Л. 293.
190. РГАСПИ. Ф. 62. Оп. 2. Д. 882 (1927). Л. 274; Д. 1808 (1929). Л. 134; Д. 1809 (1929). Л. 3.
191. Там же. Ф. 62. Оп. 2. Д. 535 (1926). Л. 58.
192. ГА РФ. Ф. 3316. Оп. 64. Д. 411 (1927). Л. 3.
193. РГАСПИ. Ф. 62. Оп. 2. Д. 881 (1927). Л. 27; Д. 1279 (1928). Л. 39; ГА РФ. Ф. 374. Оп. 27s. Д. 1707(1929). Л. 64-65.
194. РГАСПИ. Ф. 62. Оп. 2. Д. 2003 (1929). Л. 1-2.
195. Там же. Л. 2.
196. Там же. Ф. 17. Оп. 113. Д. 725 (08.05.29). Л. 44.

Получено от Э.Ханымамедова, Волгоград

Источник - ЦентрАзия
Постоянный адрес статьи -
http://www.centrasia.ru/newsA.php?st=1416931500

SergeiS · Post by **SergeiS** » 05 Dec 2014 14:50

Для автора Вопроса, для Профессора и интересующихся историей Туркестанского края в составе Российской Империи.
Мне кажется - очень интересная Работа небольшого объема:
"Россия в Средней Азии" Е.А. Глущенко

Сергей. Потомок русских узбеков. Род. 1958 на Кафедре Физики Узбекского ГУ (г.Самарканд).

Россия в Средней Азии (0).jpg

Россия в Средней Азии (1).jpg

SergeiS · Post by **SergeiS** » 05 Dec 2014 14:54

Интересный Список используемой литературы:

Россия в Средней Азии (2).jpg

Россия в Средней Азии (3).jpg

Россия в Средней Азии (4).jpg

Россия в Средней Азии (5).jpg

Россия в Средней Азии (6).jpg

SergeiS · Post by **SergeiS** » 05 Dec 2014 14:56

Продолжение

Россия в Средней Азии (7).jpg

Россия в Средней Азии (8).jpg

Россия в Средней Азии (9).jpg

SergeiS · Post by **SergeiS** » 05 Dec 2014 15:44

Несколько фотографий послевоенного Самарканда из семейного архива

1. Здесь сталинисты угнетали местное и эвакуированное в Войну население.

ВУЗы Самарканда 1950 г.jpg

2. Русские варвары не забывали угнетать и средним профессиональным образованием.

Папин друг Саенко Павел Ташкент.jpg

3. Здесь жил мой угнетенный дядя - будущий Гл. ветеринар огроменного совхоза на Урале.

Общага Сельхоз Института Самарканд 1951 год.jpg

4. В свободное время угнетатели заставляли студентов работать на реставрационных работах в Гур Эмире, Регистане и пр.

Студенты на реставрации Гур Эмира Самарканд 1956.jpg

Самарканд послевоенный.jpg

Самарканд.jpg

5. Сами эвакуированные из европейского СССР угнетатели жили в шикарных Дворцах из стекла и бетона (дворик, где жила в эвакуации в Ташкенте Анна Ахматова)

Ташкент ул Жуковского Дом где жила Ахматова.jpg

6. Часть карты Среднеазиатской железной Дороги, построенной для ускорения угнетения народов СА

Ст. Куропаткино.jpg

===================
Попытка пошутить навеяна попыткой осилить одну из современных версий Истории Средней Азии от нынешних национальных кадров.

SergeiS · Post by **SergeiS** » 06 Dec 2014 10:43

Пришло сообщение о выходе новой интересной работы по истории русской колонизации, в которой есть раздел и по Средней Азии.

Русскпя колонизация.jpg

От производителя:
Российская империя создавалась веками. Где-то она прирастала войнами, как это было со Средней Азией, где-то договоренностями (Украина), а где-то и добровольным вхождением (Грузия). В советское время тема российской колонизации практически не поднималась в исторической науке. "Российский империализм" представлялся таким же негативным явлением, как и любой другой "империализм", а если уж и приходилось сквозь зубы говорить о колониальной политике Российской империи, то тут не жалели черных красок.
Только сегодня выходят из забвения имена великих русских историков, изучавших и систематизировавших информацию о том, как росла и ширилась наша страна, какие блага она принесла всем без исключения народам на своей территории.
Один из них - это Матвей Любавский, последний дореволюционный ректор Московского университета. Он стал автором множества публикаций и исследований, посвященных созидательным аспектам российской колониальной политики. К сожалению, именно за это ему и пришлось поплатиться: в 30-е годы Любавский умер в ссылке.

Akskl · Post by **Akskl** » 07 Dec 2014 06:10

Очень интересная и информативная книга:

Central Asians under Russian Rule: A Study in Culture Change (Cornell Paperbacks) Paperback – December 31, 1980
by Elizabeth E. Bacon (Author), Michael M. J. Fischer (Introduction)

http://www.amazon.com/Central-Asians-un ... ssian+rule

О том как менялись официальные взгляды на историю Казахстана в б.СССР:

HANDBOOK OF THE MAJOR SOVIET NATIONALITIES
Zev Katz, Rosemary Rogers, Frederic Harned
The Free Press, A Division of Macmillan Publising Co, Inc, New York
Collier Macmillan Publishers, London, 1975

с.233
...Советские взгляды на связи казахов с Россией (СССР) флуктуировали в зависимости от того, как подавалась история Казахстана. Сначала советские историки представляли распространение русского доминирования над казахами как завоевание. Версия, что Хан Абулхаир просил русскую защиту, была отринута, и любые предположения того, что казахи добровольно приняли российское правление, были отвергнуты. Советские историки доказывали, что трудящиеся страдали от "двойного гнета" - казахских феодальных правителей и царской имперской власти. В 1937 году советская версия была изменена на теорию "меньшего зла". Русское царское иго было меньшим злом по сравнению с попытками британского империализма расшириться в Центральную Азию. Вскоре, однако, и эта версия была изменена еще раз, согласно которой казахи приняли русское правление добровольно. Абулхаир теперь подавался как мудрый государственнй деятель, который удовлетворил желание своего народа.
Подобным же образом, Хан Кенесары, лидер анти-русского восстания 1835-1845 гг. был вначале представлен советскими историками как великий легендарный борец за национальное освобождение. С 1940-х годов однако, его стали изображать как лидера реакционной борьбы за восстановление феодализма, уводящего народ от неизбежного прогресса, к которому бы привело соединение с Россией. Только определенные небольшие восстания стали теперь рассматриваться как прогрессивные.
До 1940-х годов советские историки писали, что казахи оказались в наихудшем положении в результате русского царского завоевания, страдая от своих феодалов и от русской экономической эксплуатации, и от подавления их культуры. Однако позднее упор стал делаться на прогрессивном экономическом развитии и положительном влиянии русской интеллигенции на казахов в результате включения Казахстана в Россию.
Первоначально советские историки описывали связи между казахами и царскими властями как типичные между подавляемым народом и империалистами-колонизаторами. Казахи, которые потеряли свою независимость и были покорены иностранцами, ненавидели их, и во время своих восстаний убивали всех русских каких могли. Позже советские историки стали писать, что эта ненависть была направлена только на царизм. Они утверждали, что казахские и русские трудящиеся всегда жили в дружбе и вместе боролись против царизма.
Согласно современным (книга издана в 1975 году - прим.А.) советским официальным теориям казахи изначально были только этнической группой ("народностью"). В одной свежей влиятельной книге подчеркивается, что только "с победой Октябрьской революции были созданы условия для консолидации казахской этнической группы в социалистическую нацию". Это стало возможным в основном "как результат помощи оказанной казахскому народу со стороны развитых наций - и в первую очередь и прежде всего - русского народа". Обычный советский тезис о "рабоче-крестьянском альянсе" получил интересный поворот. Тот же источник объясняет что "развитие экономических, политических и культурных связей с более высокоразвитой русской нацией было условием вовлечения казахского народа в русское пролетарское движение ... и содействовало созданию альянса рабочего класса России с казахским крестьянством".

Akskl · Post by **Akskl** » 26 Jul 2015 03:53

О национальном размежевании в ЦентрАзии и на Кавказе (полемика с Р.Бобохоновым), - Н.Мингбаев
18:06 13.07.2015
О НАЦИОНАЛЬНОМ РАЗМЕЖЕВАНИИ

Старший научный сотрудник Центра цивилизационных и региональных исследований Института Африки РАН Бобохонов Рахимбек Сархадбекович прав в одном – в том, что национальное размежевание было задумано для борьбы с басмачейским движением и пантуркизмом, так как более 90% населения российской части Центральной Азии составляли тюркоязычные этносы – узбеки, сарты, казахи, туркмены, киргизы, каракалпаки.

Поскольку по этнографическим источникам численность таджиков оказывается куда меньше численности тюркских народов, отдельные представители таджикской науки "пристают" к "сартам", которые "составляли один этнос с таджиками" или были "двуязычным народом", и их якобы надо принять за чистейших таджиков. Это национально мотивированный способ конструирования истории.

Само слово сарт очень древнее и в памятниках VIII-XI века означает "торговец", который, скорее всего действительно был иранского происхождения. Алишер Навои и Бабур также в начале XVI века таджиков называли сартами.

Однако в науке существует понятие переноса этнонима. Например, в византийских источниках тюрки, обитавшие в Евразии в IV веке нашей эры, названы "скифами" – именем давно исчезнувшего античного индоевропейского народа. Древние македонцы –племя, близкое к грекам, а современные македонцы – это славяноязычная нация; исторические булгары – тюркоязычное племя, а современные болгары – славяноязычная нация; исторические татары – монгольское племя, а современные – преимущественно булгарское население Поволжья.

Не совсем проузбекский автор Арне Хоген в своей книге, посвященной теме размежевания признает, что "…Начиная с XVII века "таджик" и "сарт" перестали быть синонимами. В официальной терминологии Российской администрации слово "сарт" употреблялось по отношению к тюркоязычным жителям".

Конкретно говоря, "сарт" в XIX веке – это название, данное казахами городским узбекам Чимкента и Ташкента. В этих городах совершенно отсутствовали не только таджики, но и персо-тюркский билингвизм. Вокруг этих городов кочевали казахи, которые жителей этих городов называли сартами. Отсюда это название проникло в русскоязычную литературу. Разумеется, сарт слово древнее, возможно своим корнями уходит в санскрит, однако русскими авторами данное слово перенято именно у казахов и в досоветской литературе широко использовалось для условного обозначения не племенных тюркоязычных, которыми числились узбеки Ташкентского оазиса, Ферганской долины и южного Казахстана (территории бывшего Кокандского ханства).

В.Радлов в конце 1868 года отмечал:

"Я думаю, что будет здесь уместно сказать несколько слов и на счет тюркских племен живущих к северо-востоку от Зеравшанской долины, т.е. в пределах Ташкента, Чимкента, Аулия-аты.

В этих более на север лежащих странах персидский элемент очень незначителен. Здесь говорят в городах и деревнях, как и в степи, только тюркскими наречиями. Оседлое население городов Ташкента, Чимкента, Аулия-аты, Мерке и Туркестана, как и всех деревень вокруг их, называется общим названием: Сарты. Персидский язык для них – чужое и незнакомое наречие. Они сами резко себя отделяют от Таджиков, которые живут между ними разбросанно и по одиночке. По объяснениям Вамбери можно было бы заключить что Сарты по происхождении Таджики. Но меня только удивляет что Сарты, живущие здесь на севере такими густыми массами, именно здесь так совершенно отатарились, между темь как Таджики в отдельных деревнях сохранили свой персидский язык. С другой стороны возможно, что имя Сарты дано им извне. Ташкентские Сарты могли получить это название от Киргизов, которые в самом деле называют всех оседлых магометан Средней Азии таким именем".

В Средней Азии действительно имел место персо-тюркоязычный билингвизм. Однако, как свидетельствовали этнографы, такой билингвизм был развит не у сартов, а в основном у таджиков, которые в силу своего меньшинства стали двуязычным этносом. Тем не менее, тюркизации подверглись лишь таджики, окруженные со всех сторон тюркскими народами. По этому поводу П. Кузнецов задавал вопрос: "Какие же факторы играют главную роль в тюркизации таджиков, кроме общей с сартами религии? Прежде всего, географическое положение; таджикские кишлаки являются, так сказать, ничтожными островками среди моря тюркского населения. Они со всех сторон окружены массою сартов, киргиз, кара-киргиз и курамы".

Итак, этнографы противопоставляли сартов и сартский язык против таджиков и таджикского языка. Сарты не были ни двуязычным, ни персоязычным народом. Название сарт досоветскими писателями употреблялось как раз таки для обозначения тюркского языка на котором говорят в Ташкенте и Фергане и такое название противостояло названию "таджик", которым обозначалось ираноговорящее население.

Не смотря на то, что данное название широкого распространения среди самих "сартов" не имело, данный вопрос вплоть до национального размежевания не был актуальным. Любопытно, что во время национального размежевания сартов рьяно защищали не таджики, а казахи. В действительности же таджики вовсе не боролись за "сартов" как и "сарты" не боролись за включение их в состав таджиков. В целом не было ни одного заявления от "сартов" о своей исключительности. Как отметил, Арне Хоген в своей работе "Установление национальных республик в советском Центральной Азии" "…Не было ни единого заявление от сартов по поводу их целостности как отдельной группы, или относительно различия между ними и узбеками. В самом деле, все звучавшие во время дискуссий аргументы по поводу различия между сартами и узбеками исходили от "третьей стороны", в частности от казахов… По данному вопросу Файзулла Ходжаев в среднеазиатском бюро в апреле 1924 года заявил следующее:

"Я слышал, что появляется новая нация – сарты. Когда я спросил у ученых о происхождении этого термина, мне сказали, что это слово появилось вместе с русскими, и что оно означает: ""желтая собака"". Следовательно, сарты не могут считаться нацией".

Далее Арне Хоген подчеркивает, что:

"Сартский вопрос обсуждался во время делимитации в контексте борьбы между узбекскими и казахскими сторонами. Узбеки утверждали, что сарты и узбеки одно и то же, в то время как казахи, очевидно, боясь образования сильной узбекской политической единицы, этому протестовали".

В самом деле и без т.н. сартов узбеки были многочисленны и до колониального периода имели значительный политический вес в регионе. При переписи помимо "сартов" также отмечены узбеки, обитавших в двух вассальных ханствах и в русских областях Туркестана. Любители жонглировать статистикой 1897 года, где количество сартов чуть больше узбеков (968 тыс. против 726 тыс.) придают значение лишь на численность узбеков, живших в русских областях Туркестана и совершенно не учитывают тот факт, что Хива и Бухара, не были частью Российской Империи, а были вассалами, и не фигурировали в переписях населения русского Туркестана. Между тем, в Хивинском ханстве по данным русских этнографов узбеков было 250 тысяч, а в вассальном Бухарском ханстве, где сосредотачивалась основная масса узбеков обитало более одного миллиона узбеков. Подавляющее большинство этих узбеков кроме южной части Хорезма были племенными. Тем не менее, иных этнических названий кроме "узбек" для них в досоветских источниках конца XIX века нет.

Вышеназванный автор – В.Радлов так продолжает ознакомление читателей с этнической картиной края (1868 г.):

"Что касается до тюркского идиома, то он разделяется на следующие поднаречия: 1) киргизское, 2) кара-калпацкое, 3) тюркменское, 4) узбецкое или джагатайское. Первые три из этих поднаречий очень близки друг к другу, между тем как узбецкое довольно резко от них отделяется. Письменный язык имеет только джагатайское поднаречие. Понято, что у племени разбросанного на столь великом пространстве как узбецкое, и язык показывает разные оттенки, но все-таки мы можем на него смотреть как на нечто целое".

Не смотря на существование разобщенных ханств среднеазиатский регион имел название Узбекистан, а также его латинские эквиваленты Узбек и Узбекия, зафиксированные в историко-политических и этнических картах и глобусах, изготовленных в XVI-XVIII вв. в странах Западной Европы.

Как пишет Камолиддин Муминов, "Одна из таких карт Nova Maris Kaspiiet Regionis Usbeck ("Карта Каспийского моря и страны Узбек") была составлена голландским картографом Абрахамом Маасом, служившим при дворе Петра I, и опубликована в 1735 г. в Нюрнберге":

http://landkarten-ausstellung.de/Landka ... 735001.htm" onclick="window.open(this.href);return false;

На ней вся территория Средней Азии окрашена в розовый цвет и обозначена названием USBEK [Maas, 1735]. В настоящее время собраны копии более 200 таких карт и глобусов, на которых вся территория Средней Азии обозначена такими названиями, как Usbek (Usbec, Usbeck, Vsbek), Usbekia (Usbechia, Uzbekiae), а отдельные ее части - такими названиями, как Usbek Bucharia, Usbek Bochara; Usbek Chowaresmia, Usbek Mawaralnahra, Usbek Turkistan, Usbek Turan, Usbek Tartaria, Usbek Zagatay и т.п. Все эти названия приводятся в качестве топонима, т.е. названия политической единицы – государства или страны.

Среди всех карт Средней Азии XVI-XVIII вв., особый интерес представляет карта 1730 г. греческого путешественника и картографа Василио Ватаче. Рукопись оригинала этой уникальной двуязычной карты с множеством греческих и латинских надписей хранится в Королевском Географическом обществе, а ее издание – в отделе картографии Британской библиотеки в Лондоне.

На карте Ватаче весь бассейн Амударьи от Аральского моря до гор Памира обозначен как страна ΘZMПЕГIΣTAN (Uzbekiae), т.е. Узбекистан. Внутри этой страны расположены такие области, как EZMETIOΛOU, что соответствует местоположению Хорезма, MПOUXAPIA (Bucharia), т.е. Бухария, и MПEΔEΞAN (Badachsan), т.е. Бадахшан, а также крупные города XIBA (Chiva), т.е. Хива, ΣAMAPKANT (Samarcanda), т.е. Самарканд, МПАЛХ (Balch), т.е. Балх, и более мелкие города KAPΣI (Carsi), т.е. Карши, XOTCANΔ (Chogiand), т.е. Худжанд, XΘNΔΘZ (Conduz), т.е. Кундуз и др. Название ΘZMΠEΓIΣTAN (Узбекистан) обозначено на карте значительно более крупными буквами, чем все остальные названия областей, а это указывает на то, что эта область занимала особое положение среди всех других областей, отмеченных на карте, и, возможно, являлась политическим центром всей остальной территории Средней Азии. Ее территория примерно соответствует территории Хивинского и Бухарского ханств.

О существовании Узбекистана свидетельствовали и русские авторы:

Демезон П.И., Виткевич И.В. "Записки о Бухарском ханстве" (1835 г.):

"В Бухаре считают 300 улиц и переулков. Кроме собственно бухарцев, в Бухаре много евреев и найти можно жителей целого УЗБЕКИСТАНА или ТУРАНА".

Савельев, писавший до 1835 года, Маверауннахр называет УЗБЕКИСТАНОМ, а Среднюю Азию – ТУРАНОМ. Очевидно, он узнал этот топоним – Узбекистан – у бухарцев, в противном случае назвал бы Узбекией или Татарией (аналогично Китайской Татарии Вамбери и Туркмении-Анатолии Рубрука).

Об этом свидетельствуют и строки местного поэта Турды Фараги:

Муҳталифмазҳаб, гуруҳи ЎЗБЕКИСТОНДУР бу мулк.

Русский исследователь Н.Ханыков (Описание Бухарского ханства. СПб., 1843.) отмечает, что жители Бухары гордились своей принадлежностью к "узбекскому народу". Этот же автор употребляет термин "УЗБЕКИСТАН" по отношению ко всей территории Бухарского эмирата и сопредельных территорий, подвластных узбекским правителям.

Даже "сартизатор" узбеков С. Абашин в своей книге "Национализмы в Средней Азии" признает, что на значительную часть населения распространялось самоназвание узбек как наиболее престижное в регионе:

"В широком смысле термин "Узбекия" или "Узбекистан" употреблялся по отношению ко всем землям, где правили узбекские династии. Причем "узбеками" в таком значении могли называться не только тюркоязычные племена, которые не вошли в узбекский племенной союз, но и многие ираноязычные группы. Например, в середине XIX в., отмечалось, что "…весь Гиссарский край (основная часть которого ныне принадлежит Таджикистану) в Бухаре называется УЗБЕКИСТАНОМ…" - только потому, что там правили узбекские беки" (Маев Н. Географический очерк Гиссарского края и Кулябского бекства).

Между тем досоветский автор А. Шишов указывает на то, что термин "Узбекистан" не только был политическим термином, но и этническим:

"Население Гиссарская края – общего названая южных частей Бухары – слагается из двух главных элементов: узбекского и таджикского, при чем первый является ПРЕОБЛАДАЮЩИМ, так что весь Гусарский край в Бухаре называется УЗБЕКИСТАН (страна узбеков)".

А. И. Шевяков "О статье д-ра Д. Шоберлайн-Энгела" отмечает:

"…Как этнографическое понятие Узбекистан, т.е. "страна узбеков", был известен задолго до появления не только УзССР, но и большевиков в России. Первоначально термин "Узбекистан" употреблялся как этнографическое понятие для южных областей современного Узбекистана и Северного Афганистана. Более северные области были заняты тремя государственными образованиями – Бухарским эмиратом, Хивинским и Кокандским ханствами. Вряд ли кто станет отрицать, что государственность для образования и консолидации нации имеет существенное, если не решающее значение" (С.210).

Данный автор ссылается на мнение таких исследователей как А. Вамбери, А. П. Хорошхин, Г. Пашино, В. В. Радлов, К. К. Абаза, А. Д. Гребенкин, Н. А. Аристов, которые относили большинство населения Средней Азии к числу узбеков. И делает из этого вывод:

"…Итак, европейские исследователи задолго до 1917 г., безо всяких оговорок и ссылок на другие источники четко фиксируют места проживания узбеков по всей территории, в основном совпадающей с территорией современного Узбекистана…", а это означает, что "..народы этнически определились задолго до большевиков…" (С.211).

Следовательно, национальное-размежевание было запланировано не для того, чтобы создать "большой Узбекистан", а наоборот, для того, чтобы уменьшит его влияние.

Как это эмоционально отмечает С.Абашин в своей работе "Зарождение и современное состояние среднеазиатских национализмов":

"В книге, выпущенной Институтом истории АН Республики Узбекистан, – "Туркестан в начале XX века" (2000) недвусмысленно заявлено, что национальное размежевание было задумано для борьбы с национально-освободительным движением. Национальное размежевание прервало "тысячелетнюю историю среднеазиатской государственности", в которой "сложившаяся полиэтничность ее населения" сочеталась с "общностью хозяйственной, бытовой, религиозной, духовно-культурной жизни", где "каждый этнос, занимая определенную нишу, оставался составной, неизменно равноценной частью этой общности", а в результате размежевания ей на смену пришли "ранжирование, дифференциация этносов".

Центральным в этом проекте размежевания становился "Узбекистан", своего рода "Малый Туркестан", что было одновременно и уступкой джадидам, и способом расколоть пантюркистские настроения элиты на различные этнические элементы. Создание "Узбекистана" было одним из способов борьбы с пантюркскими настроениями, особенно среди туркестанской (в том числе казахской) элиты".

Э.ОЛЛВОРТ. СОВРЕМЕННЫЕ УЗБЕКИ. ИССЛЕДОВАНИЯ НАЦИОНАЛЬНОСТЕЙ (1990 г.):

"Кампания по размежеванию утаивала в себе антитуркестанскую политику, под которой, в свою очередь, скрывалась антиузбекская цель. Узбеки, как в культурной, так и в политической сфере играли доминирующую роль на большей части южной Центральной Азии. Для русских узбекское племенное и династическое наследие представляло собой трехстороннюю угрозу. (1) Узбеки рассеивались на большей части оседлых регионов Центральной Азии в достаточном количестве, чтобы принять участие в общественной и культурной жизни всей южной территории. (2) Если узбеки продолжали бы заниматься политикой территорий, населенных ими, то они дальше оказали бы сильное влияние на местные дела. (3) Узбеки больше, чем любой другой народ Центральной Азии, обладали способностью ассимилировать другие этносы, которые в итоге расширили бы ареал обитания узбекского населения и увеличили бы их влияние почти в каждой области.

Этот процесс, который продолжался на протяжении веков без сознательных усилий или внимания, оказался заметным в городах и селах, населенных народами с разным происхождением. Узбеки оказались в лучшем положении, чтобы объединить различные этнические группы, поскольку они доминировали в большей части образовательной и культурной системы старых городов. Благодаря активной торговле и огромной духовной энергии своего духовенства узбекское влияние простиралось далеко за пределы своего обитания.

Казалось, эти факторы бросили вызов российской миссии в Азии и колониалистам, что данный вопрос стал очень актуальным в течение десятилетия после марта 1917 года, когда идеи и политики Социал-демократической рабочей партии, инициированной Ленином и Сталиным, стали руководящими указаниями для нового советского правительства России. Лидеры Москвы почувствовали, что ослаблением узбекского влияния управление Центрально-Азиатским регионом станет легче, и резко увеличатся шансы контролировать людей всех этнических групп. Поэтому изоляция узбеков от других народов стала краеугольным камнем советской кампании по разделению Центральной Азии на шесть административных единиц вместо трех ранее существовавших".

АРНЕ ХОГЕН. "УСТАНОВЛЕНИЕ НАЦИОНАЛЬНЫХ РЕСПУБЛИК В СОВЕТСКОЙ ЦЕНТРАЛЬНОЙ АЗИИ" (2003 г.):

"Э.Оллворт утверждает, что демаркация территорий была основой в стратегии размежевания, которая носила по сути анти-узбекский характер. По мнению, Оллворта, узбеки представляли особую угрозу для Центра. Те силы, которые могли бы привести к интеграции Центральной Азии были связаны с узбеками: они географически были распространены на большие части региона и имели значительные политические ресурсы для того, чтобы втянуть другие народы в процесс этнической ассимиляции. Такая ассимиляция в итоге могла привести к интеграции региона, что и побудила советскую власть осуществить национальное размежевание с целью отделения более влиятельных узбеков от других народов Центральной Азии. В понимании Оллворта, это всецело было проектом Москвы и встретилось со значительным сопротивлением со стороны местного населения, в особенности со стороны регионов, населенных так называемыми сартами и узбеками.

Заявление большевиков о поддержке слабого против сильного некоторыми было интерпретировано как основание для поддержки их нации против узбеков. Туркменские и казахские коммунисты в течение 1923-24 годов не раз пытались убедить, что господство узбеков в Центральной Азии несовместимо с большевистской идеологией о поддержке слабых. Все чаще коммунисты Центральной Азии предъявляли политические требования от имени туркменов, казахов, таджиков и, в более ограниченной степени, от имени киргизов. В Хорезме, Бухаре и Туркестанской республике туркмены и казахи чувствовали себя ущемленными доминирующей группой, которые все больше и больше идентифицировали себя как узбеки. В результате был сделан ряд национальных требований от имени туркменов и казахов об улучшении их положения в соответствующих республиках. Эти требования включали в себе роспуск существующих политических субъектов и создание новых, основанных на национальностях. Согласно аргументам туркменов и казахов, узбеки доминировали во власти различных многонациональных политических образований. Эдвард Оллворт утверждал, что главная цель национального размежевания заключалась в изолировании узбеков от других народов Центральной Азии, поскольку узбеки втянули бы других в процесс этнической ассимиляции, который привел бы к увеличению узбекского населения и расширению их присутствия почти в каждой области. Однако не только советская власть реагировала на этот феномен. Вдохновленные советской идеологией, те, которые были подвергнуты ""узбекской ассимиляции" отреагировали на это усилением собственных наций – явлением, названным Ленином "защитой национализма". Такое использование национальных идентичностей в 1920-годах было чем-то совершенно новым, и это было в значительной степени результатом политики и идеологии новоиспеченной советской власти. Как утверждает Оливер Рой великая победа Сталина заключалась в том, что он устроил так, что местные элиты Центральной Азии, защищая свой язык и свои нации, вели борьбу не с Москвой, а друг с другом. Москва, напротив, была признана посредником и регулировщиком конфликтов. Во многих отношениях, размежевание было процессом, в котором различные группы Центральной Азии были разделены от узбеков. В этом смысле, узбеки были буквально краеугольным камнем размежевания".

КАМОЛ АБДУЛЛАЕВ (таджикский историк). "ОТ СИНЬЦЗЯНЯ ДО ХОРАСАНА" (2009 г.):

"Хорасан и Мовароуннахр в древности являлись одним из центров мировой цивилизации, соединяющих Запад и Восток. Примерно с ХVI века Средняя Азия теряет свое значение крупного центра мировой политики, торговли, культуры. Одной из причин упадка региона принято считать появление морских торговых путей, соединивших холодные и теплые моря. Постепенно тропы "Шелкового пути" заросли травой и покрылись песком. Некогда могущественные империи среднеазиатского междуречья стали дробиться на небольшие ханства. Наступили новые времена. Мировой порядок стал определять рационализм, создавший более совершенные технологии, передовые виды оружия. Молодые и более энергичные европейские цивилизации начали свое наступление на Восток. В их авангарде находились торговцы, основавшие свои кампании на Русском Севере, Сибири и в Индии.

Новый мировой порядок внес изменения и в древний Хорасан. В самом начале XVIII века на стыке трех дряхлеющих царств – Аштарханидского (узбекского), Сафевидского (персидского) и Могольского (индийского), образовалось Афганское государство. В поисках новых территорий афганские феодалы обращали свои взоры на северных соседей – ханства т. н. Южного Туркестана, часть которых находились под номинальной властью Бухарского эмира. В 50-х и 60-х гг. XIX века при активном содействии англичан афганцы покорили пограничные ханства Балх, Шиберган, Герат.

С самого начала Афганистан развивался на пуштунской этнокультурной и политической основе. Персоязычные и тюркоязычные группы рассматривались как меньшинства.

Печальная участь разделения постигла Вахан, Шугнан, Рушан, Дарваз, Балх, Кундуз, Ахчу, Шиберган и другие приграничные местности. Территории левого берега Амударьи, тяготевшие к Бухаре и Туркестану, стали частью афганских (то есть пуштунских) владений. Амударья превратилась в разделительную линию между российскими владениями и Афганистаном.

Переходя к рассмотрению этнического состава края, следует начать с того, что Средняя Азия населена, главным образом, иранцами и тюрками. Иранцы появились здесь примерно во второй половине 2 тысячелетия до нашей эры. Временем выхода на историческую арену региона тюркоязычных кочевых племен принято считать VI век нашей эры. Половину тысячелетия спустя, тюрки добились численного превосходства и установили свой политический и военный контроль над всей Средней Азией. С тех пор, термин "турку тоджик" ("тюрк и таджик") стал употреблялся для обозначения расовой и национальной структуры Мовароуннахра.

В целом, таджики были на положении меньшинства в Мовароуннахре и были не в состоянии противостоять доминирующим тенденциям тюркизма, набиравшим свою силу с начала ХХ века. Только с образованием Таджикской республики в 1924 г. началось формирование таджикского объединяющего национализма. Именно тогда, руководство Таджикистана, в котором было немало бывших джадидов-пантюркистов, предъявит территориальные претензии к Узбекской ССР, претендуя на Ходжентский округ, Бухару, Самарканд и некоторые другие территории с преимущественно таджикским населением.

Узбеки представляют другую динамическую конфедерацию, сформировавшуюся в XIV-XVI вв. Узбеки составляли династии последних Ханств Мовароуннахра – Хивинского, Бухарского и Кокандского. В ХХ веке узбеки явили собой самую многочисленную этническую группу региона. Ее характерными особенностями явились тюркизм (использование тюрко-чагатайских языков и чувство принадлежности к сильнейшей и самой многочисленной этнической группе региона) и суннизм. Все узбеки говорили на одном, присущем только им языке и исповедовали одну религию. Причем, на близких узбекскому языках говорили их ближайшие соседи – каракалпаки, уйгуры, киргизы и казахи, а суннизм ханафитского толка исповедовался подавляющим большинством населения края, включая таджиков. Тюркизм и суннизм связывали различные племена и этнические группы в единую узбекскую идентичность.

Главным побудительным мотивом размежевания было стремление советского руководства предотвратить потенциальную угрозу, исходившую от панисламизма и пантюркизма, как антисоветских проектов. Его целью было придание забвению понятий "Бухара", "Туркестан" и "Хива", как символов государств, пользовавшихся реальной политической лояльностью и считавшихся легитимными среди жителей региона. На месте многонациональных и полиэтничных Туркестана, Бухары и Хивы, были образованы этнонациональные советские социалистические республики Узбекистан, Туркменистан, Таджикская автономная Советская республика (в составе Узбекистана), Каракалпакская автономная область и Кара-Киргизская область.

Размежевание похоронило планы восстановления тюркских династий, безраздельно правивших Средней Азией с ХI века. Но главное, оно нанесло сильнейший удар по пантюркизму.

Помимо того, что тюркская солидарность раскололась на "национальные квартиры", в регионе возник Таджикистан – единственная нетюркская республика региона.

Сталин пошел наперекор требованиям национал-коммунистов создать в Средней Азии единую Тюркскую республику и образовал "арийский анклав" с целью расколоть тюркскую солидарность и противостоять идее пантюркистского государства, как альтернативы советскому устройству.

В этом состоят последствия национально-территориального размежевания 1924 г. Оно было спланировано и проведено Центром. Среднеазиатские нации были провозглашены "детьми Октября" и отныне были обязаны своим становлением большевикам и русским. Наспех проведенные границы и дальнейшая советская политика превратили таджиков, узбеков и другие народы из мирных соседей в непримиримых соперников. В условиях централизованной экономики и распределительной системы народного хозяйства, национальным элитам региона приходилось вступать в нешуточные баталии друг с другом из-за скудных ресурсов и благосклонности Кремля. В ходе размежевания, которое длилось почти 10 лет, большевики установили неправильные границы, создали анклавы, спорные участки, с тем, чтобы сеять разногласия между народами региона и самим при этом иметь неограниченную власть во вновь образованных республиках. Эта политика была сродни римской "разделяй и властвуй", и в то же время напоминала китайскую политику "контроля варваров при помощи варваров", проводившуюся в Синьцзяне в это же время".

Любопытная параллель с Кавказским регионом.

НАСТАВЛЕНИЕ Н.С.ТРУБЕЦКОГО ПО КАВКАЗУ (1925 г.):

"В Закавказье имеются: армяне, которые всегда были и будут придерживаться русской ориентации, каково бы ни было русское правительство. Серьезного армянского сепаратизма быть не может. С армянами всегда легко сговориться.

Грузины со времен Февральской революции добились признания прав, по крайней мере, на автономию, и эти права оспаривать у них невозможно. Но вместе с тем, поскольку это положение дает повод к возникновению грузинского сепаратизма, всякое русское правительство обязано с ним бороться. Коли Россия желает сохранить бакинскую нефть (без которой вряд ли возможно удержание не только Закавказья, но и Северного Кавказа), она не может допустить самостоятельной Грузии. Трудность и сложность грузинской проблемы заключается именно в том, что не признать известной доли самостоятельности Грузии теперь уже практически невозможно, а признать полную ее политическую независимость недопустимо. Здесь должна быть выбрана известная средняя линия, притом такая, которая не давала бы повод развитию в грузинской среде русофобских настроений… Следует усвоить и то положение, что грузинский национализм принимает вредные формы только постольку, поскольку он проникается известными элементами европеизма. Таким образом, правильное решение грузинского вопроса может быть достигнуто лишь при условии возникновения истинного грузинского национализма, то есть особой грузинской формы евразийской идеологии.

Азербайджанцы по своей численности представляют наиболее важный элемент Закавказья. Национализм у них развит сильно, и из всех народов Закавказья они наиболее постоянны в своих русофобских настроениях. Эти русофобские настроения идут рука об руку с настроениями туркофильскими, питаемыми панисламистскими и пантуранскими идеями.

Положение Дагестана таково, что ему необходимо даровать очень широкую автономию. Вместе с тем Дагестан малооднароден как по своему этническому составу, так и по своему историческому делению. До завоевания русскими Дагестан делился на целый ряд мелких ханств, совершенно независимых друг от друга и неподчиненных никакой верховной власти. Традиции этого прежнего дробления сохранились в Дагестане и по сие время. Административному объединению Дагестана сильно мешает отсутствие общего языка. Прежнее время дело доходило до того, что официальная переписка и делопроизводство велись на арабском языке, и на том же языке издавались русские правительственные объявления. Туземных языков слишком много: в Андийском округе на протяжении 70 верст по течению Андийского Койсу говорят на 13 различных языках; всего туземных языков в Дагестане около 30. Существует несколько "международных" языков, служащих для сношения горцев различных аулов между собой. Таковыми являются языки аварский и кумыкский в северной и азербайджанский в южной части Дагестана. Очевидно, официальным языком следует сделать именно один из таких "международных". Однако далеко не безразлично, какой именно из языков выбрать для этой цели. Кумыкский язык является "международным" почти всего Северного Кавказа (от Каспийского моря до Кабарды включительно), азербайджанский господствует в большей части Закавказья (кроме Черноморского побережья) и, кроме того, в Турецкой Армении, Курдистане и в Северной Персии. Оба эти языка - тюркские. Надо иметь в виду, что при интенсификации экономической жизни пользование "международными" языками приобретает такое значение, что вытесняет туземные языки: многие аулы южных округов Дагестана уже совершенно "обазербайджанились". Вряд ли в интересах России допускать такую тюркизацию Дагестана. Ведь если весь Дагестан тюркизируется, то получится сплошная масса тюрков от Казани до Анатолии и Северной Персии, что создаст самые благоприятные условия для развития пантуранских идей с сепаратистским, русофобским уклоном. Дагестан должен быть использован как естественный барьер на пути тюркизации этой части Евразии. Северных и западных округах Дагестана дело обстоит сравнительно просто. Здесь следует признать официальным языком аварский, являющийся и без того родным языком для населения Гунибского и Хунзакского округов и международным языком для Андийского, Казикумухского, частью Даргинского и частью Закатальского округов. Следует поощрять развитие аварской литературы, прессы, ввести этот язык во все низшие школы перечисленных округов, а также в соответствующие средние училища как обязательный предмет.

Сложнее дело обстоит в прочих частях Дагестана. Из всех южнодагестанских племен самое большое - кюринское, занимающее почти весь Кюринский округ, восточную половину Самурского и северную часть Кубинского уезда Бакинской губернии. Из всех нетюркских туземных языков этой части Дагестана кюринский язык самый простой и легкий, он близкородственен некоторым другим туземным языкам того же района. Поэтому его можно было бы сделать для этой части Дагестана "международным" и официальным. Таким образом, Дагестан в языковом отношении оказался бы поделенным между двумя туземными языками - аварским и кюринским.

В Абхазии следует признать официальным языком абхазский, поощрять развитие абхазской интеллигенции и внушить ей сознание необходимости борьбы с грузинизацией".

Нурали МИНГБАЕВ

Источник - ЦентрАзия
Постоянный адрес статьи - http://www.centrasia.ru/newsA.php?st=1436799960" onclick="window.open(this.href);return false;

Akskl · Post by **Akskl** » 26 Jul 2015 03:56

Этническая карта ЦентрАзии до большевиков, - Нурали Мингбаев
00:23 23.07.2015
ЭТНИЧЕСКАЯ КАРТА РЕГИОНА ДО БОЛЬШЕВИКОВ

Этническая карта региона до большевиков выглядела так, как это описывал еще в 1913 году князь В. И. Масальский в своей обширной работе "Туркестанский край" (том 19):

"Крупное изменение в этнографическом составе Туркестана произошло с нашествием тюрков и монголов, которые частью истребили арийское население и заняли его места, частью, смешавшись с последним, образовали те тюркские народности, которые ныне населяют Среднюю Азию. Мало-помалу тюркские народности заняли большую часть Туркестана. Потомки аборигенов страны, народы иранского происхождения, ныне известные под именем таджиков, были оттеснены в юго-восточную часть края и совершенно утратили свое прежнее значение.

В Хивинском ханстве главную массу населения составляют узбеки (64,7%) и туркмены (26,8%); за ними по численности следуют каракалпаки (3,8%), киргизы (3,4%), иранцы (0,6%) и арабы (0,3%); на прочие народности приходится остальное (0,4%). Главная масса населения Бухарского ханства состоит также из тюркских народов, таджики, живущие в горах юго-восточной Бухары (на месте нынешнего Таджикистана), составляют около 20% населения ханства; на остальные народности (евреи, индусы, афганцы, хазара) приходится около 1%. В этнографическом составе русских областей Туркестана огромное большинство теперешнего населения принадлежит тюркам, составляющим 88,4% всех жителей пяти русских областей края. За тюрками по численности следуют народы иранского происхождения (таджики и персы), составляющие, однако, всего лишь 6,9% общего числа жителей".

Отметим, что в вассальном Бухарском эмирате и Хивинском ханстве по требованию русских властей также проводились переписи населения и учеты хозяйств для ведения учета налоговых поступлений. Там же были указаны этнические группы (народы), которые тогда считались удобной административной единицей для сбора налогов.

"Таким образом, – продолжает В. Масальский, – племенной состав Туркестана характеризуется преобладанием во всех его частях тюркских народностей. Наиболее сплошное тюркское население мы находим в Хивинском ханстве (98,7%); более смешанный состав населения в этом отношении представляют русские области Туркестана (88,4%); что же касается Бухары, то здесь тюрки составляют всего около двух третей населения. Узбеки в Бухаре, как и в Хиве, являются привилегированной и наиболее многочисленной частью населения".

Иранский элемент начал сдавать позиции еще во времена Чингисхана. Как писал Н. Павлов в "Истории Туркестана" в 1910 году, "... походом Темучина иранской национальности был нанесен страшный удар".

Другой досоветский автор Л. Н. Соболев в 1874 году так описывал этнические процессы:

"При Саманидах началось возрождение персидского языка и литературы. В 1004-1005 г. Самаркандская династия пала. Бухара была завоевана Илик-ханом, владыкою Югуров, народа турецкого племени. Туранская народность начала приобретать все большее и большее преобладание. При сельджукидах иранское наречие превзошла Саманидов. Еще раз иранская народность по-видимому должна была получить преобладание над туранской; но на этот раз она пала ужасно. С необычайной быстротой великий Чингисхан, во главе 600 т. армии, подошел к долине Яксарта и Окса. Все пало перед ним. Население частью умерщвлено, частью обращено в рабство. Иранцы уступили свое место народам тюркской крови. Хорезмская династия пала; Монголы сделались господами Средней Азии. Монголы владели Среднею Азиею более двух сот лет. Уничтожая иранский дух, они приобрели союзников в кочующих туранских племенах, близко им родственных.

В эпоху Тимур-ленга туранские народы получили первенствующее значение. Завоевав всю Среднюю Азию и Западную Азию, Тимур с победами, всюду его сопровождавшими, прошел юго-восточную часть Европы и почти всю Индию. Слава туранских народов возросла до высочайшей степени; иранцы Средней Азии, сохраняя однако свои племенные отличия, почти стушевались при нем: они гнездились в непроходимых горах Тянь-Шанских, расположенных в верховьях Яксарта, Окса и Зеравшана и удержались в городах, наиболее многолюдных. Тимур, привязанный к Самарканду, который был столицею его Империи, хотел сосредоточить в нем все духовные силы мусульман и поставить его выше всех городов не только Азии, но и мира. Туранские народы при Тимуре впервые начинают подвигаться на поприще мусульманской науки, чем еще более укрепили за собой преобладающее значение в Средней Азии. Турецкий язык сделался преобладающим".

Из статистических материалов по Азии подполковника Пославского (1891 г.):

"Что касается влияния Тимура на культурную жизнь того времени, то ему приписывается поднятие тюркской народности из воинствующей по преимуществу на степень культурной: он дал будто начало духовному и научному стремлениям в тюркском национальном направлении и, олицетворяя собою победу тюрков над монголо-китайским миром, выдвинул на первый план тюркскую народность, чего не сделали ни сельджуки, ни харезмцы, хотя и тюрки по происхождению, но всегдашние поклонники ирано-исламской культуры. Официальным языком страны со времени Тимура стал тюркский. Во всяком случае несомненно, что сделано было многое для культуры наконец и тюрками, если не при самом Тимуре, то при его преемниках. В 1499 году узбеки, в главе своего славного хана Шейбани, окончательно овладели Самаркандом и лишили навсегда власти в Средней Азии потомков Тимура. Завоевание этого узбекского героя привели к обладанию, в самое непродолжительное время, почти всеми среднеазиатскими областями, входившими в состав Империи представителя Тимуридов. Узбеки застали в этой части Азии самое разнообразное население. Под знаменами Шейбани стопились представители туранских народов, уже вырвавших преобладание в Средней Азии у иранцев".

Шейбанихан, который в XVI веке привел за собой сотни тысяч тюркоязычных, стал последним гвоздем в гроб мифа про постоянное численное превосходство персофонов. Именно после него Маварауннахр и по этническому составу превратился в Туркестан. С приходом Шейбанихана численность персоязычных упала до 10% к 1900 году.

Бартольд в историческом очерке "Таджики" справедливо отметил, что "по мере перехода узбеков к оседлости таджики и их язык все более оттеснялись к горам".

А. Ф. Миддендорф в "Очерке Ферганской долины" отмечает:

"До времен Чингисхана разговорным языком быль персидский. Даже во времена султана Бабура язык этот употреблялся в городах. Впрочем, язык этот не был во всеобщем употреблении, ибо сам Бабур указывает на то, что в Андижане, как в городе, так и на базаре, трудно было встретить человека, который бы не говорил по-турецки. На этом языке даже писали. Теперь турецкий язык узбеков и киргизов сделался повсюду господствующим. Лишь в отдаленнейших уголках юго-восточной стороны Ферганской долины встречались, в мое время, туземцы, не владевшие турецким языком".

В. Л. Вяткин в 1902 году примерно так видит картину:

"В эпоху Тимуридов тюркские названия встречаются редко, подавляющее же большинство их часто персидское. Та же масса тюркских названий, которую мы находим по всему вилайету, ныне обязана своим происхождением главным образом последнему столетию. Вообще же можно сказать, что древние названия уцелели в районах поселений таджиков и гораздо реже в местностях, занятых узбеками, но так как таджикские поселения сгруппировались около Самарканда и в предгорьях, то объяснение этого обстоятельства, как и по всему Туркестанскому краю, следует искать постепенно, начиная с завоевания страны Шейбаниханом, наплыва узбеков и не прекращавшегося до последнего времени вытеснения из долинных частей края таджикского элемента тюркским".

Советский автор С. П. Поляков называет более конкретную дату:

"Расселение части таджикоязычного населения в труднодоступных, малопригодных для жизни горных районах Средней Азии определено также политическими, военными ситуациями, складывавшимися в средние века. Спасаясь от нашествия многочисленных завоевателей, уничтожавших население целых оазисов и городов, таджикоязычное население уходило в горы. Подсчет поколений, разделяющих момент прихода предков населения этих кишлаков в современные места расселения и 70-е годы ХХ в., показывает, что переселения связываются с наиболее тяжелым для страны временем – XIV-XVI вв".

А. В. Буняковский, Туркестанский край (1872 г.):

"Таджики и гальча (горные таджики) племя иранского происхождения, коренные жители страны: в настоящее время главная масса их живет в Худжанде и Ура-Тюбе, а также во всех почти горных долинах. Группировка иранского племени в горах Туркестана объясняет двояко: часть этого племени или была оттеснена наплывом более воинственных узбекских племен в горы, где они и успели и защищаясь неприступностью места своего жительства, они успели отбиться от нападений тюркских племен и отстоять, таким образом, свою самостоятельность. Остальная часть таджиков слилась и перемешалась с узбеками и другими тюркскими племенами".

Итак, причину отсутствия большого Таджикистана в XX веке нужно искать в глубине веков. Единственное персоязычное государство с правящей иранской династией в XIX веке был Афганистан. В то время персоязычные жители Средней Азии уже давно не имели государственности и были под угрозой полного вытеснения и ассимиляции. Приход новой власти в регион в лице русских благоприятно повлиял на выживаемость персидского языка.

Отмеченный выше Н. Павлов (1910 г.) свидетельствовал о воскресении таджиков:

"Надо отдать справедливость, что по настоящее время таджики являются народом самым живучим: редкая нация получила столько и таких сильных ударов, как таджики; но достаточно было дать таджикам незначительную передышку и они снова оживали. Эти строки я пишу в то время, когда мы находимся накануне нового воскресения этой способной и живучей национальности; до этого воскресения таджики не жили, а прозябали и это прозябание было результатом трех ударов, нанесенных им Темучином, Тимуром и узбеками".

Безграничен гуманизм большевиков, которым в ХХ веке по христианскому летоисчислению суждено было вытащить угасающие таджикские племена из исторического небытия и облагодетельствовать их, подарив им легитимность и госструктуру. Такое деяние большевиков в веках должно воспеваться поэтами и поэтессами бывшей горной Бухары.

Однако современные таджикские "специалисты" однобоко трактуют "роковую" роль большевиков. К примеру, по мнению Бобохона Сархадбековича из Центра цивилизационных и региональных исследований Института Африки РАН, "экономически развитые Ферганские, Самаркандские и Бухарские области несправедливо отошли при размежевании Узбекистану".

Как обычно, таджикские ученые никогда не берут в счет исторические и этнографические данные. На самом деле им следовало бы ознакомиться со статистическими материалами.

Первые сведения о населении Ферганской долины рассказаны в Обозрении Кокандского ханства, напечатанном в 1849 году, повествовавшем о следующем:

"Народонаселение Коканда состоит из разных Турецких народов, которые последовательно вторгались в ее пределы и водворялись в нее. Поколения, приведенные сюда Чингисханом и составившие удел второго сына его Джагатая, изъявляли притязания на самую чистую Турецкую кровь и гордились своим языком, сохранившимся в устах их потомков. Новые волнения Средней Азии, разрушившая Империю Чингисхана, привели сюда новых переселенцев, смешавшихся с остатками старого народонаселения. В начале XVI столетия Узбеки вторглись из-за Сырь-Дарьи в империю, основанную Тамерланом, которая тогда клонилась к упадку, и заняли всю страну до самого Гинду-Куша. Нынешние ханы Коканда происходят из Узбекского поколения Минг. Кроме того, в означенных нами пределах есть и другие Турецкие поколения, еще ведущие кочевую жизнь.

Буряты, или Киргизы, отличаемые нами странными эпитетами "Черных" и "Дико каменных", занимают горы Ала-Тау и простираются на юг до самых высот Белур-Тага. Часть их, в числе 10 000 кибиток, кочует на восточных покатостях этих гор, и почти достигают Кашгара.

Таджеки, или Персы, первобытные жители всей страны от пределов Китая до Каспийского моря и Персидского залива, составляют немаловажную часть народонаселения Коканда. Теснимые, истребляемые беспрерывными нашествиями диких орд, Таджеки во множестве оставили плоскую часть страны, и удалились на неприступные высоты Белур-Тага, где основали многие независимые общества".

А. Л. Кун в своем очерке "Кокандское ханство" (1876 г.) отмечает: "Аборигенами долины Ферганы, несмотря на их незначительную численность ныне, надо признавать Таджиков, которые все более и более в Средней Азии поглощаются тюркскою народностью".

В. И. Кушелевский:

"Бывшее Кокандское ханство присоединено к Российской Империи в 1876 г. под названием Ферганской области.

Таджики, обитающие в Ферганской долине, уже утратили в значительной степени чистоту своего типа, в сравнении с своими сородичами – горцами. Антропологические признаки таджиков долинных указывают на явную примесь в них крови тюрко-монгольской, что выражается большим приближением их к типу брахицефалическому, а также и более квадратным строением лица. Было уже сказано, что аборигенами Ферганы считаются таджики иранского племени, говорившие на персидском наречии. Впоследствии они были покорены и оттеснены пришлыми турецко-татарскими и монгольскими народами, которые частью слились с ними, а частью поселились в горах и предгорьях, где живут и по настоящее время. В весьма немногих местах, ближе к горам, сохранился более или менее неприкосновенный первобытный тип жителей, говорящих на персидском наречии. Такими являются кишлаки: Касан, Чуст, Камыш-Курган, Канибадам, Исфара, Сох и Варух. Жители последнего в особенности, в силу своей отдаленности и изолированности, не подчинились смешению в такой степени, как это происходило в центральных частях долины. Они чистые таджики.

Племена тюрко-монгольской расы, обитающие в Ферганской Области, следующие: узбеки, кара-киргизы, кипчаки, каракалпаки, татары и дунгане.

В числе этих пришлых племен, поселившихся в долине, главную массу составляют узбеки, которые, придя в Фергану, вели первоначально исключительно кочевой, пастушеской образ жизни, пока в силу необходимости или подражания не решились некоторые из них перейти в оседлое положение. Частые помеси узбеков в течение более двух столетии с различными иранскими элементами обусловили собою то, что с этнологической и антропологической точки зрения об узбекском типе в Фергане трудно сказать что либо определенное. Они представляют более слабые следы монгольско-турецкой расы, вследствие сильного своего смешения с древне-персидским элементом. Во время войн, неприятельская войска, умерщвляя мужчин и вступая в сношения с женщинами, способствовали еще более этому смешению племен. Нет сомнения, что в настоящее время ферганские сарты представляют собой помесь, потому что узбеки, покоривши эту страну и поселившись в долине, начали вступать в браки с таджиками и, постепенно сливаясь, образовали помесь этих двух народностей".

В. Наливкин:

"В пределах Ферганы в численном отношении сарты-узбеки значительно преобладают над таджиками. Немногочисленные сравнительно поселения последних, говорящих на наречии персидского языка (Касан, Чуст, Камыш-Курган, Канибадам, Исфара, Варух, Сох и др.) лежать вдоль подножья окружающих долину хребтов. Откуда получилось название сарта, я достоверно не знаю, но тем не менее не могу согласиться с тем объяснением, что будто бы "сарт есть бранное слово, которым в Средней Азии кочевники называют оседлое население".

Аристов. Заметки об этническом составе тюркских племен (1896 г.):

"В "Проекте Всеподданнейшего отчета" турк. ген. губернатора 1881 года, узбеков в Ферганской области не значится и из массы тюркского населения выделены, кроме "кыргызов", только кипчаки в числе 70 т. д., остальное же именуется сартами. Между тем по историческим данным не подложить сомнению, что в XVI веке и Фергана получила значительное количество шейбанидских узбеков, к которым должны были присоединиться обитавшие в долине местные тюркские роды, и что составившийся таким путем узбекский элемент населения Ферганы был многочислен и пользовался в стране большим политическим влиянием, а иногда и господством, вплоть до подчинения ее Россиею в 1876 году".

Согласно переписи населения 1897 года более половина населения Ферганской области составляли сарты (узбеки), тогда как количество таджиков оказалось 10,2% от всего населения данной области Российской империи.

Переходим на другую часть русских областей Средней Азии – Зеравшанскую долину. Она ныне известная как в основном Самаркандская область Узбекистана. Часть округа составила Джизакскую область Узбекистана и Согдийскую область Таджикистана (Худжанд).

Бартольд в историческом очерке "Тюрки"описывал общую картину долины:

"Бухарскими эмирами производились оросительные работы для восстановления пришедшего в упадок земледелия; вновь орошенные земли в равниной части долины Зеравшана были заняты перешедшими к оседлости узбеками; в руках таджиков оставались, за немногими исключениями, только горные селения".

В. Радлов 1868 году сообщает о ней следующее:

"Город Самарканд, столица Тамерлана, Мекка Средней Азии, лежит на левом берегу Зарафшана, в 5 верстах от самой реки. Зеравшанская долина до присоединения его к России принадлежала во всем своем пространстве ниже города Пенджикента к Бухарскому ханству.

Народонаселение Зеравшанской долины и ее окрестностей по языку своему разделяется на два отдела: 1) племена говорящая тюркскими наречиями, и 2) племена говорящая по персидски. Первые составляют главную часть населения, и между ними последние живут рассеянно по некоторым пунктам.

Жители собственно долины Зеравшана большею частью Тюрки (Узбеки), за исключением нескольких пунктов на Нурпае, Катта-Курганского и Зиаддинскагобекств, которые населены Арабами. Но арабы эти давно отатарились и забыли совершенно свой собственный язык".

А. Д. Гребенкин(1872 г.):

"Узбеки составляют, как известно, громадное большинство населения Средней Азии, а следовательно и Зеравшанского округа. Таджики долины округа нигде не заселяют его сплошной полосой; они разбросаны по ней спорадически, отдельными группами, сосредоточиваясь в городах и кишлаках, как пригородных, так и в более или менее удаленных от городов. Кроме того, они живут по несколько или по одному семейству в чисто узбекских кишлаках. Таким образом таджики в округе размешены не равномерно".

Л. Н. Соболев о Зеравшанском округе (1874 г.):

"Зеравшанский Округ составляет его западную часть Туркестанского края и представляет чрезвычайное разнообразие в отношении этнографического состава населения. Главную силу составляют узбеки. За ними следуют таджики. Узбеки преобладают в средней и западной части округа. В этом легко убедиться из рассмотрения списков населенных месть. Таджики в округе размещены преимущественно на востоке и юго-востоке, а также в городах. Можно приблизительно предположить, что на долю узбеков приходится около 71% населения".

В 1886 году Зеравшанский округ был преобразован в Самаркандскую область Российской империи и до 20-ых годов ХХ века носил такое название. В ее состав были включены Джизакский, Каттакурганский, Самаркандский и Ходжентский уезды. Согласно переписи, в области узбеков насчитывалось 59,0%, таджиков – 26,8%. В частности, в Джизакском уезде узбеков – 65,2%, таджиков – 2,2%, в Катта-Курганском уезде узбеков – 90,9%, таджиков – 7,2%, в Самаркандском уезде узбеков – 48,6%, таджиков – 36,0% и лишь в Ходжентском уезде узбеков оказалось 33,3%, а таджиков – 50,9%. 27 октября 1924 года Самаркандская область вошла в состав Узбекской ССР. Ходжентский уезд 2 октября 1929 года был передан в состав Таджикской ССР.

О принуждении таджиков записаться узбеками не может быть и речи, поскольку узбеки Самаркандской области (Зеравшанской долины) до последнего времени делились на племена.

В. Л. Вяткин в своих "Материалах к исторической топографии Самаркандского вилайета" (1902 г.) отмечал, что "Прибывшие в плодородную долину Зарафшана узбеки не теряли родовой связи и оседали здесь отдельно по родам и коленам, каждый из которых захватывал известный район, причем родовые и коленные названия узбеков очень часто переносились на те поселения".

Некоторые результаты этнографической экспедиции М. С. Андреева в Самаркандскую область (1921 г.):

"Касаясь узбеков (отмеченных переписью 1910 г. 175, 598 человек для Самаркандского уезда, 124,358 чел. для Катта-Курганскаго и 59,269 чел. для Джизакского уезда представляющих собою 70% всего населения этого района), можно отметить, сравнивая их быт, как он рисуется Ханыковым в его описании Бухарского ханства в 1840 г. или у Гребенкина в его статье, напечатанной в 1872 г., за истекший период времени условия быта узбеков значительно изменились. В настоящее время, напр., совершенно кочевых узбеков в пройденном экспедицией районе нигде не было найдено. Несмотря на большей частью теперь уже совершенно оседлый образ жизни узбеков Самарк. Обл., юрта сохранилась между ними до самого последнего времени, хотя в последние годы она уже находится в периоде быстрого исчезновения. При обследовании узбекских районов в пределах упомянутых трех уездов экспедицией записано около 50 узбекских родов и около полутораста колен. Можно отметить заметное ослабление среди узбеков родового начала. Ввиду отсутствия в настоящее время практического смысла в делении на роды, представления о родовом происхождении, в особенности у молодежи, сильно понизились, и во многих местах узбеки даже начинают забывать, если не главный свой род, который обыкновенно, еще более или менее твердо помнят повсюду, то свое колено, то есть то отделение этого рода, из которого они происходят".

В заключении переходим на Бухарскую область, составлявшую в свое время центральную часть Бухарского эмирата. Отметим, что тюркское население Бухарского эмирата (узбеки и туркмены) также сохранили племенное отличие от таджиков. В данном ханстве как и в Зеравшанской долине не фигурировали т.н. "сарты". Основное население ханства четко делилось на узбеков, туркменов и таджиков. Туркмены населяли Лебапскую область современной Туркмении, таджики горные области Бухары (современный Таджикистан), а узбеки обитали в Сурхандарьинской, Кашкадарьинской, Навоийской и Бухарской областях Узбекистана.

Один из первых и достоверных сведений о народонаселении Бухарского эмирата принадлежит Н.В. Ханыкову.

Данный автор "В описании Бухарского ханства" отметил следующее:

"Таджики. От сих коренных обитателей Бухарского Ханства осталось весьма немного, они составляют главное народонаселение города Бухары, в прочих же городах их или вовсе нет или очень мало. Узбеки. Племя это есть без сомнения первенствующее не столько по числу сколько по единству в Бухарском Ханстве".

С. Абашин в своей книге "Национализмы в Средней Азии" подчеркивает, что"книга Ханыкова "Описание Бухарского ханства", которая была издана в Санкт-Петербурге в 1843 г. получила самые положительные отзывы ученых. Географ и этнограф Николай Александрович Маев писал в 1879 г.: "…Все, посещавшие Бухарское ханство, удивляются полности и верности сведений, сообщенных Ханыковым в его известной книге…".

Ханыков как и многие авторы, побивавшие в Бухаре большей частью описывали историю узбеков и их уклад жизни, так как первое место по численности и господствующему положению принадлежало узбекам, им принадлежала главная роль в деле управления страной, они же составляли военную силу страны.

Таджикские историки преувеличивают роль таджиков в Бухарском эмирате, в целом в регионе. Как отметил источник конца 19-го века П. Шубинский в "Очерке Бухары" (1892 г):

"…Настоящее, здоровое ядро духовных сил Средней Азии лежит в киргизском и узбекском кочевом населении. Оно несравненно менее фанатизировано, выше в нравственном отношении и охотнее усваивает от нас идеи образованности и просвещения. Доказательством тому могут служить целые десятки офицеров, чиновников и учителей из киргиз, с успехом исполняющие свои служебные обязанности в Туркестанском крае. Что же касается таджиков, то из их среды нам неизвестно ни одного такого лица. До сих пор они ограничиваются лишь выделением контингента мусульманского духовенства и дервишества…

…Главную массу бухарского народа, как мы указали это выше, составляют узбеки. Типом лица и характером они напоминают монголов, но имеют глаза больше, а черты лица красивее. Этот народ еще до сей минуты сохранил остаток прежней воинственности и, будучи сплочен, мог бы составлять отличный материал для военного дела. Бухарские узбеки разделяются на кочевых и оседлых. Первые занимаются исключительно овцеводством и коневодством, производя знаменитых каракульских овец и сильную упряжную лошадь; оседлые - торговлей.

Таджики - жители городов и больших деревень (кишлаков). Это народ арийского племени, сохранивший до наших дней свой красивый тип, отличающийся высоким ростом, правильными чертами лица. Они одарены от природы врожденной грацией, щеголеваты и приветливы, но корыстолюбивы, низкопоклонны, трусливы, наклонны ко лжи и всевозможным порокам.…".

Наиболее подробные данные о Бухаре изложены в работе О. А. Сухаревы "Бухара" (1958 г.).Ее данных достаточно, чтобы опровергнуть претензии нынешних таджикских ученых:

"Тюркские элементы в составе населения как страны вообще, так и города Бухары, значительно увечились, когда Бухара сделалась столицей Караханидов. Вместе с правителями в городе поселялись, конечно, их соплеменники, составлявшие в основном круг их приближенных и войско. Процесс пополнения страны и ее столицы тюрками активизировался и в период образования Шейбанидского государства. Тогда на территорию Мавераннахра хлынула последняя крупная волна кочевых узбекских племен, частью занявших для кочевания степи, а частью осевших в орошенных земледельческих оазисах. Вероятно, именно в этот период в окрестностях Бухары появились многие из тех племенных узбекских групп (мангыты и др.), на которые указывали авторы начала XIX в. К этой позднейшей волне принадлежали и некоторые родоплеменные группы узбеков в самом городе.

Бухарцы-горожане в подавляющем большинстве владели узбекским и таджикскими языками. Однако говорили они преимущественно на последнем. Таджикский язык употреблялся дома, в семье, при деловом общении между собой людей различных профессий, в том числе и ремесленников, в сфере внутригородской торговли, в то время как на базарах, куда съезжалась масса сельского населения, можно было слышать преимущественно узбекский язык. На таджикском языке в эмирате говорили образованные люди и велось делопроизводство. Узбекский язык употреблялся в придворном церемониале, узбекским было подавляющее большинство терминов, обозначавших должности и чины.

Несмотря не преобладание в Бухаре таджикского языка, большинство жителей города считает себя не таджиками, а узбеками. В опубликованных материалах переписи 1926 г., проводившейся путем личного опроса населения в Бухаре ("Старая Бухара"), значится 41 839 человек местного населения, из них 27 825 человека назвали себя узбеками, 8646 – назвали таджиками. Таким образом, несмотря на таджикоязычность подавляющего большинства жителей Бухары, только примерно четвертая часть их определила себя как таджиков.

Путешественники, побывавшие в г. Бухара в первой половине XIX в., называют бухарцев, конечно, с их собственных слов, узбеками.

Высокий уровень, на котором была проведена перепись 1926 г., давшая чрезвычайно точные и полные статистические материалы, общепризнан.

В собранных автором материалах о всех кварталах Бухары таджикоязычность жителей отмечена в 193 кварталах (из 220). Вопрос, кем считают себя сами жители, специально выяснялся в 102 кварталах; в 88 из них жители, будучи таджикоязычными, назвали себя узбеками. Полностью к таджикам отнесло себя население 11 кварталов. В трех кварталах были отмечены отдельные семьи, считавшие себя таджиками, в то время как их соседи, также говорившие по-таджикски, назвали себя узбеками. Эти примеры показывают, что не только при официальных опросах во время переписи, когда население из тех или иных соображений могло давать ответы намеренно неправильные, но и при собрании не официальных, а научных этнографических материалов, в условиях доброжелательного личного контакта и доверия к исследователю, таджикоязычное население Бухары также в подавляющем большинстве отнесло себя к узбекам.

Сельский округ, тяготеющий к Бухаре – весь оазис нижнего течения Зеравшана, не говоря о степных и пустынных пространствах, лежащих на север от оазиса и заселенных кочевниками, – в подавляющем большинстве узбекский.

В Бухарском округе, выделенном при национальном размежевании, из общей численности населения в 333 047 человек узбеки составляли 288 327 человек, т.е. 87,3%, а таджики – 22 391 человек, т.е. 7%. Из районов, вошедших в Бухарскую область, таджиков больше всего в двух районах – в пригородном Бухарском и в Вабкентском. Но даже и там процент таджиков очень невелик: в Бухарском районе на 35 053 узбеков приходилось в 1926 г. 7 956 таджиков, в Вабкентком – на 43 267 узбеков только 6 097 таджиков. В остальных районах области таджики составляли: в Богаутдинском – 3 078 на 37 689 узбеков, в Гиждуванском – 284 на 55 462, в Каракульском – 60 на 39 927, в Ленинском – 2 492 на 42 524, в Рометан-Хайрабадском – 2 420 на 34 278 узбеков.

При этом значительная часть узбекского населения области состояло из полукочевых в прошлом узбеков, сохранявших родоплеменное деление.

Такой состав населения обусловил вхождение при национальном размежевании Бухарской области (Бухарского округа) в Узбекскую Советскую Социалистическую Республику.

После национального размежевания в Бухаре усилилось значение узбекского языка. Город сделался центром населенной преимущественно узбеками Бухарской области, и связь областных организаций с районами осуществляется на узбекском языке; на узбекском языке читаются лекции в Бухарском институте, готовящем кадры учителей для сотен узбекских школ области. В городе работает немало людей, приехавших из других областей Узбекистана, и среди них очень много узбеков".

Нурали Мингбаев

Источник - ЦентрАзия
Постоянный адрес статьи - http://www.centrasia.ru/newsA.php?st=1437600180" onclick="window.open(this.href);return false;

Привет

Зачем Сталин поделил Среднюю Азию на республики?

Re: Зачем Сталин поделил Среднюю Азию на республики?

Re: Зачем Сталин поделил Среднюю Азию на республики?

Re: Зачем Сталин поделил Среднюю Азию на республики?

Re: Зачем Сталин поделил Среднюю Азию на республики?

Re: Зачем Сталин поделил Среднюю Азию на республики?

Re: Зачем Сталин поделил Среднюю Азию на республики?

Re: Зачем Сталин поделил Среднюю Азию на республики?

Re: Зачем Сталин поделил Среднюю Азию на республики?

Re: Зачем Сталин поделил Среднюю Азию на республики?

Re: Зачем Сталин поделил Среднюю Азию на республики?

Re: Зачем Сталин поделил Среднюю Азию на республики?

Re: Зачем Сталин поделил Среднюю Азию на республики?

Re: Зачем Сталин поделил Среднюю Азию на республики?

Re: Зачем Сталин поделил Среднюю Азию на республики?

Re: Зачем Сталин поделил Среднюю Азию на республики?